https://library.hmoegirl.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=%E8%89%BE%E4%BB%A3%E7%B1%B3%E5%B0%94 H萌文库 - 用户贡献 [zh-cn] 2026-09-11T10:37:20Z 用户贡献 MediaWiki 1.46.0 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E4%BD%9C%E5%93%81&diff=593 模板:作品 2026-08-28T02:29:43Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>&lt;noinclude&gt;<br /> 该模板用于导览在H萌娘文库内的作品类条目<br /> [[分类:导航模板]]<br /> &lt;/noinclude&gt;<br /> {{navbox with collapsible groups<br /> |name=作品<br /> |title={{coloredlink|green|模板:作品|作品}}<br /> |titlestyle =background:#a5e4a5;border-radius:8px 8px 0px 0px; color:green;<br /> |belowstyle = background:#a5e4a5;border-radius:0px 0px 8px 8px; <br /> |style =border-radius:10px 10px 10px 10px;<br /> |selected = {{{1|}}}<br /> |state = {{#ifeq: {{{1|}}} | collapsed | mw-collapsed | mw-uncollapsed }}<br /> <br /> |group1=文学<br /> |state1 = {{#ifeq: {{{1|}}} | uncollapsed | mw-uncollapsed | mw-collapsed }}<br /> |list1= <br /> {{大家族模板子项<br /> |liststyle = width:auto<br /> 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一个保守的无政府主义者？安东尼·雅赛，1925-2019 2026-08-21T12:06:03Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{政治极端页顶提示}}<br /> <br /> 标题：一个保守派无政府主义者？安东尼·德·雅赛，1925-2019<br /> <br /> 时间：2019年春<br /> <br /> 作者：皮埃尔·勒米厄（[[enwiki:Pierre_Lemieux_(economist)|Pierre Lemieux]]）（经济学家，加拿大魁北克大学乌塔韦管理科学系）<br /> <br /> 出处：卡托研究院（美国华盛顿特区一个自由意志主义智库）网站<br /> <br /> 链接：https://www.cato.org/regulation/spring-2019/conservative-anarchist<br /> <br /> =正文=<br /> <br /> 安东尼·德·雅赛（Anthony de Jasay）于1月23日去世，享年94岁。即使在学术界和知识分子中，他也并非家喻户晓，但他却是我们这个时代最具创造力的思想家之一，我相信后世终将认可他的这一地位。他已经在自由意志主义者和古典自由主义者中拥有众多拥趸。或许，正如我们将看到的，他也应该在保守派人士中拥有更多仰慕者。<br /> <br /> 他是一位学术界的异类。他的著作由知名学术出版社出版，学术论文也处于政治哲学的前沿，但他并未隶属于任何大学，也没有博士学位（至少在美国，博士学位是学术界的入会凭证）。23岁时，他离开故乡匈牙利，前往澳大利亚和牛津大学学习经济学。1962年，他定居巴黎，并在银行和金融领域取得了成功。1979年退休后，他移居诺曼底，并将余生奉献于独立学术研究。<br /> <br /> 我有幸与他相识，因为他曾多次参加我于1990年至2009年间在法国主持的自由基金会会议。在我认识他的那些年里，他几乎失明，他的妻子伊莎贝尔会为他朗读书籍。我们最后一次联系是在2018年6月。那时他已经中风，尚未完全康复。6月4日，我在自由基金会经济与自由图书馆新推出的“自由经典”栏目中发表了一篇关于他的代表作《国家》（''The State''）（1985）的书评。两天后，我收到了他一封友好的邮件，开头写道：“您为我的书撰写的书评让我非常高兴。”<br /> <br /> ==国家的问题==<br /> <br /> 德·雅赛1985年的著作阐述了国家，即整个正式政府机构的基本问题。不是所有人都能被国家取悦（用经济学家的话来说就是“带来功利”（&quot;bring utility to&quot;））的，因为每个人的偏好各不相同。无论国家采取何种干预措施，都会使一部分人受益，但也会损害另一部分人的利益。最简单的例子就是货币再分配：它使接受者受益，但损害了被迫捐赠者的利益。监管和其他干预措施也会产生类似的效果。因此，国家必然是一个“对抗性国家”（an &quot;adversarial state&quot;）。<br /> <br /> 由于个人偏好具有主观性，因此没有科学的方法来衡量政策对所有受影响个体的成本和收益，并得出有意义的净收益或成本。近一个世纪以来，经济学一直受困于这个问题，但经济学家通常试图回避或忽视它。德·雅赛却认真对待了这个问题。即使只有一个人受到损害，而无数其他人受益，我们也无法知道受害个体损失的效用（或满足感或幸福感）是大于还是小于其他人获得的效用。<br /> <br /> 德·雅赛在其最后一本书《社会正义与印度绳技》 （''Social Justice and the Indian Rope Trick''）（2015）中写道，比较两个个体（更遑论两组个体）的效用，完全依赖于“比较者的个人价值判断”。（参见《人民的安定》（''The Valium of the People''），2016年春）用金钱来衡量政府干预的得失并不能解决问题；只有真正的自愿交换才能保证双方都能获益。<br /> <br /> 正如《国家》一书所言：“当国家无法取悦所有人时，它会选择优先取悦哪些人。” 被选中的受益者当然是那些对国家至关重要的客户——也就是国家的政客和官僚（包括法官、检察官、警察和士兵）。国家通过收买来获得其维持权力所需的客户的支持。《国家》一书的开篇问道：“如果你是国家，你会怎么做？”（德·雅赛强调）。你当然会想方设法扩大或至少维持你的权力，因为这是获取金钱、特权、人脉以及一系列主观利益的直接途径。<br /> <br /> 民主国家并不会改变这一点。相反，民主国家的正式特征之一就是它必须满足（大多数）选民的诉求。但是，如果国家为了迎合某些选民而牺牲其他选民的利益，那么其他选民的不满情绪就会加剧。如果国家试图补偿后者，就会重新改变成本和收益的分配，导致更多人感到不满。国家除了从公民那里征收的税款之外，别无其他资金来源。德·雅赛会说，国家的规章制度很少——甚至从未——能让所有人受益，也不会让任何人免受损害。政治竞争迫使国家运转再分配机器，以至于大多数人既受益又受损，国家动用一切权力来满足那些永不满足的选民群体。<br /> <br /> 随着时间的推移，国家越来越沦为财富再分配的工具。尽管其总权力有所增长，但其日益萎缩的自由裁量权却仅仅被用来维持权力。在某个时刻，它将别无选择，只能限制选举竞争，并将所有昔日的支持者置于其统治之下。暴政必是结局。<br /> <br /> 民主政府越是试图以牺牲部分选民利益为代价来满足某些选民的需求，就越会导致其他选民的不满。如果政府随后试图满足后者的需求，又会使其他人感到不满。<br /> <br /> 德·雅赛揭露了“社会正义”（&quot;social justice&quot;）的概念，它不过是一系列相互矛盾的主张，这些主张启动并为国家财富再分配辩护。一些群体只想以牺牲其他群体的利益为代价来攫取利益。一段时间内，最有权势和影响力的人获胜；最终，除了国家统治者之外，所有人都是输家。<br /> <br /> ==社会如何才能正常运转？==<br /> <br /> 社会能否在没有国家法律和社会正义的情况下存在？或者，正如人们常问的那样，如果国家不制定法律、不追求社会正义，谁来做？德·雅赛主张一种基于演化惯例的正义理论，这些惯例旨在防止不法行为，从而限制对普遍自由推定的例外情况。履行承诺和财产规则（包括“拾得者得”原则（the principle of &quot;finders keepers&quot;））正是此类惯例。所有权是合法财产的初步证明，除非能够证明某件特定财产已被盗窃或正在造成妨害。<br /> <br /> 惯例解决了契约无法解决的社会协调问题。通过遵循既定的惯例，个人能够为社会合作的需求做出贡献，博弈论在重复互动中也证实了这一点。惯例还能解决囚徒困境（即个人理性导致无人想要的结果的情况）。<br /> <br /> 理解德·雅赛理论的一种方法是将其与詹姆斯·布坎南（James Buchanan）的理论进行对比。布坎南是1986年诺贝尔经济学奖得主，也是公共选择经济学派的主要创始人。尽管《国家》一书对布坎南自己的政治理论构成了重大挑战，但他在《公共选择》（''Public Choice''）一书中对德·雅赛的理论给予了高度评价。<br /> <br /> 与大多数经济学家一样，布坎南认为“公共物品”（&quot;public goods&quot;）是存在的，而且只有国家才能以最优水平生产或资助它们。原因在于，根据定义，公共物品是每个人都想要但消费上不具竞争性的物品。例如，布坎南会说，一旦国防性的（或地方性的）防洪大坝建成，每个人都能平等地从中受益。搭便车者不会为这些物品付费，而是寄希望于其他人来买单。但这样一来，这些物品就无法以最优水平生产——甚至根本无法生产。显然，国家必须进行干预，向民众征税，才能生产出每个人都想要的物品。<br /> <br /> 德·雅赛则持相反观点，他认为契约手段和自愿制度的存在是为了生产公共物品。许多消费者不愿承担他们想要的公共物品可能无法生产的风险，因此他们不会冒险搭便车。其他人或许会这样做，但在缺乏有效运作的市场的情况下，我们无法得知公共物品的“最优”数量（&quot;optimal&quot; quantity）是多少。如果存在“市场失灵”（&quot;market failure&quot;），其危害远不及“政府失灵”（&quot;government failure&quot;）——即政府强制提供的非最优公共物品。政府失灵的一个例子是，国家生产公共物品会导致“便车回归”（&quot;return of the free rider&quot;）：国家规模越大，能够提供的福利就越多，而通过最小化纳税和最大化获取国家福利（包括补贴）来搭便车的公民也就越多。德·雅赛1989年出版的《社会契约，搭便车：公共物品问题研究》（''Social Contract, Free Ride: A Study of the Public Goods Problem''）一书分析了这些问题。<br /> <br /> 德·雅赛和布坎南之间的另一个主要分歧点是社会契约论（social contractarianism）。布坎南设想了一种无形、不动的社会契约，该契约要求国家生产公共产品，同时限制国家权力的范围。德·雅赛反驳说，如果个人能够一致同意一项社会契约，那么他们也能够以契约的形式同意生产那些据称能证明该社会契约合理性的公共产品。他还认为，这种假定的社会契约会蒙蔽人们，让他们误以为自己是被迫遵守的，从而削弱了抵抗力量，并强化了利维坦（Leviathan）。<br /> <br /> ==自由主义、保守主义、无政府主义==<br /> <br /> 这究竟将德·雅赛置于政治光谱的哪个位置？在2000年自由基金会（Liberty Fund）的一段视频中，法兰克福金融管理学院（Frankfurt School of Finance and Management）的哲学家兼经济学家哈特穆特·克利姆特（Hartmut Kliemt）追问德·雅赛，德·雅赛承认：“是的，我是个无政府主义者。” 如果他不是认为“其他少数无政府主义者”中“很多人都疯了”，他或许会更自豪地佩戴这个标签。<br /> <br /> 2014年，我在一封邮件中问他是否接受“保守无政府主义者”这个标签。他没有明确拒绝我的提议（相反，他说他的一个孙子也曾有过同样的想法），而是回复说：“如果非要我描述自己，我会说我是一个现代自由主义者。” 后来，他又补充道，这与他和克利姆特的谈话内容颇为相似，他不喜欢“无政府资本主义者”这个标签，因为他说：“我不想被归入这类人之中。”<br /> <br /> 如果个人能够一致同意一项社会契约，他们也能够通过契约同意生产那些被认为能够证明该社会契约正当性的公共物品。<br /> <br /> 德·雅赛所谓的“现代自由主义”其实指的是“古典自由主义”，但这个标签并不完全贴切。他似乎对普世价值抱有怀疑，反而渴望建立一个紧密的社群，在那里，人们可以自愿遵守各种习俗。他批判成文的权利及其理论，并贬称其为“权利主义”（&quot;rightsism&quot;）。他似乎并不担心他那基于习俗的无政府状态可能是不开明的、令人窒息的、甚至是压迫性的，而这或许正是他理论的致命弱点。所有这些都显得更偏向保守而非自由主义。<br /> <br /> 我仍然认为“保守无政府主义者”这个标签在某种程度上适用于他。他对财产权的捍卫至少看起来既保守又自由。他曾援引一个奇怪的论点来反对移民，即一个国家可以被视为“家的延伸”。在某种文化意义上，他是一位不讲政治正确的保守派。他不像许多自由意志主义者那样试图迎合所有人。一个例子，也展现了他极具讽刺意味的幽默，出现在《社会契约：搭便车》（''Social Contract, Free Ride''）的第一页。他第一个泛指的“他”（“没有人会因不是自己导致的‘溢出效应’（'spillovers'）而遭受损失或获利”）指向一个脚注，脚注写道：“凡是我写的‘他’或‘男人’，我其实指的是‘她’或‘女人’。”他曾告诉我，默里·罗斯巴德（Murray Rothbard）说过，这本书光凭这个脚注就值回票价。<br /> <br /> ==无政府主义的首要地位==<br /> 无政府主义与保守主义的结合或许看似奇怪，但古典自由主义与无政府主义之间显然存在关联。已故法国哲学家雷蒙·吕耶（Raymond Ruyer）在其1969年出版的《赞美消费社会》 （''Éloge de la société de consommation''）一书中写道：“真正的、可行且现实的无政府主义，而非空洞的情感宣言，其实就是自由主义经济。”另一位法国作家、院士埃米尔·法盖（Émile Faguet）在1888年写道：“无政府主义者是毫不妥协的自由主义者。”一个好汉三个帮（Tony is in good company）。<br /> <br /> 无政府主义与古典自由主义之间的关联表明，德·雅赛和布坎南之间存在共同点，后者也自称为自由主义者。对这两位理论家而言，国家是危险的，无政府状态才是理想状态。布坎南认为，为了维护有序的无政府状态，一个有限的国家是必要的，而德·雅赛则认为限制国家是不可能完成的任务。但他们都认同我们可以称之为无政府状态至上（primacy of anarchy）的观点。这为我们提供了一个评估所有政治问题的原则。<br /> <br /> 德·雅赛在通往无政府主义的道路上走得比布坎南更远。唯一能让他心动的理想状态是“先发制人国家”（&quot;preemptive state&quot;）、“资本家国家”（&quot;capitalist state&quot;）或“最小国家”（&quot;minimal state&quot;）。他写道，这样的国家“将是一个反国家行为体，其理性目标与国家截然相反，它抢占了国家原本可以占据和扩张的领域”。如果可能的话，最小国家将保护无政府状态。<br /> <br /> 从某种意义上说，德·雅赛融合了古典自由主义、文化保守主义和无政府主义的精华。在这一点上，他和布坎南也颇为相似。但德·雅赛并非乐观主义者。他并不确定，如果无政府状态像在原始社会中那样再次出现在现实世界，它是否能够存续下去。他认为，约束利维坦是不可能的。我认为，我们应该尝试，即便我们仍然将无政府状态视为一种理想。在这方面，安东尼·德·雅赛的著作将大有裨益。<br /> <br /> {{作品}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%97%A5%E8%80%B3%E6%9B%BC%E5%AD%A6/%E5%8D%96%E6%8B%90&diff=571 日耳曼学/卖拐 2026-08-21T12:06:00Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{到H萌娘|日耳曼学/卖拐}}{{政治页顶提示|[https://hmoegirl.com/日耳曼学 日耳曼学]}}<br /> <br /> 作者：[https://hmoegirl.com/Special:Contributions/45.89.111.139 45.89.111.139]<br /> <br /> 时间：2026年3月13日00:24<br /> <br /> &lt;big&gt;虚构，雷同纯属巧合&lt;/big&gt;<br /> <br /> <br /> <br /> 高秀敏： 啊…… 大忽悠！大忽悠！<br /> <br /> 赵本山： 喊啥大忽悠，今儿出来卖这完应，别叫我艺名行不行？<br /> <br /> 高秀敏： 孩儿他爸，<br /> <br /> 赵本山： 恩。<br /> <br /> 高秀敏： 要我说这个拐就别卖啦！<br /> <br /> 赵本山： 因为啥呀？<br /> <br /> 高秀敏： 这满大街都是腿脚好的，谁买你那玩应啊？<br /> <br /> 赵本山： 你废话，不卖了，做这副拐又搭工又搭料，一天一宿没睡觉，不做不赔了么？<br /> <br /> 高秀敏： 哎呀，那这满大街都是腿脚好的，能卖出去吗！<br /> <br /> 赵本山： 你还不了解我吗，还管我叫大忽悠呢。我能把律师忽悠犯罪了，能把黄牛党忽悠排错队了，祖孙三代人家过的挺好我能忽悠敌对了。今天卖拐，一双好腿我能给他忽悠报废了！<br /> <br /> 高秀敏： 哈哈，你可拉倒吧，<br /> <br /> 赵本山： 信不信？<br /> <br /> 高秀敏： 我就不信人家好好的腿你就能给人忽悠瘸了？<br /> <br /> 赵本山： 你看吧，这就是我强项。<br /> <br /> 高秀敏： 我还不知道你那强项，我孩他爸可有意思了，听说人家左转上人那卖小红册，听说人家右转上那卖哈耶克，听说人家皇汉上那人家卖汉服课，听说人家……<br /> <br /> 赵本山： 别说了，这叫赢学亚空间，抓好主体性！<br /> <br /> 高秀敏： 你那主体性也有抓失误的时候！<br /> <br /> 赵本山： 咋失误了？<br /> <br /> 高秀敏： 听说里维学长扎禁药扎出血了，贪黑起早做这副拐，结果人家扎到静脉了，发现的时候死了，这拐没卖出去，哈哈哈……呵呵呵……哎呀……<br /> <br /> 赵本山： 别着急，今天我就把这副拐卖出去。<br /> <br /> 高秀敏： 那这满大街都是腿脚好的，谁买呀？<br /> <br /> 赵本山： 媳妇儿，今儿个咱们专门找个腿脚好的卖给他，看看我大忽悠的能力。<br /> <br /> 高秀敏： 那你不是骗人么？<br /> <br /> 赵本山： 愿者上钩，懂么？帮我喊两句。<br /> <br /> 高秀敏： 我不会忽悠，你自个整得了<br /> <br /> 赵本山： 看我眼色行事，好不？哎，来人了，喊……<br /> <br /> 高秀敏： 啊，拐了噢，拐啦，拐了噢！拐啦，拐啦！拐啦！<br /> <br /> 范　伟： 我说你瞎指挥啥呀你啊？你知道我要上哪你就让我拐呀你啊？<br /> <br /> 赵本山： 喊卖。<br /> <br /> 高秀敏： 卖噢，卖！<br /> <br /> 赵本山： 卖啥呀？<br /> <br /> 高秀敏： 拐！<br /> <br /> 赵本山： 连上。<br /> <br /> 高秀敏： 拐卖了噢，拐卖了！<br /> <br /> 范　伟： 恩？怎么回事儿，谁要拐卖你呀？<br /> <br /> 高秀敏： 不是，他拐卖了。<br /> <br /> 范　伟： 你要拐卖呀？<br /> <br /> 赵本山： 你啥眼神啊，买的恨不得生八个孩子，来一这么老的，你买呀？<br /> <br /> 范　伟： 你们到底怎么回事儿这是，<br /> <br /> 赵本山： 啥事儿啊，你多管闲事儿……<br /> <br /> 高秀敏： 我们俩是两口子，在这玩呢！<br /> <br /> 赵本山： 呵呵呵，没事儿玩呢！<br /> <br /> 范　伟： 这两口子，大过年的，卖老太太玩……哎呀…………<br /> <br /> 高秀敏： 不卖啦……<br /> <br /> 赵本山： 站下……非常严重。<br /> <br /> 高秀敏： 啥呀？<br /> <br /> 赵本山： 太严重了。<br /> <br /> 范　伟： 说啥哪？<br /> <br /> 赵本山： 呵呵，没你事儿……<br /> <br /> 高秀敏： 什么玩应严重啊？<br /> <br /> 赵本山： 应该告诉他…… 不告诉这病，危险……没事儿，我这看出点问题来，媳妇儿不让我说，你也不能信，你走吧，没事儿……呵呵……没事儿……走……<br /> <br /> 范　伟： 神神叨叨的…… 你可真是……<br /> <br /> 赵本山： 就这病发现就晚期！<br /> <br /> 范　伟： 你怎么回事你啊？大过年地说点好听的！怎么回事儿！<br /> <br /> 赵本山： 别激动，看出点问题来，哎呀，说你也不信……<br /> <br /> 范　伟： 你得说出来我信不信呐，怎么回事儿啊？<br /> <br /> 赵本山： 先不说病情，我知道你是干啥的！<br /> <br /> 范　伟： 咳咳还知道我是干啥的，我是干啥的？<br /> <br /> 赵本山： 你是大老板……<br /> <br /> 范　伟： 啥？<br /> <br /> 赵本山： 那是不可能的。<br /> <br /> 范　伟： 废话，大老板有骑自行车出来的吗？<br /> <br /> 赵本山： ……在饭店工作。<br /> <br /> 高秀敏： 你咋知道他是在饭店工作呢？<br /> <br /> 赵本山： 耳机里家是本入店歌儿…… 是不是饭店的？<br /> <br /> 范　伟： 那…… 你说我是饭店干啥的？<br /> <br /> 赵本山： 颠勺的厨师！<br /> <br /> 范　伟： 咦？<br /> <br /> 赵本山： 是不？<br /> <br /> 高秀敏： 哎呀，你咋知道他是厨师呢？<br /> <br /> 赵本山： 音乐呆，还胖乎乎，不是老板就伙夫！……是不？是厨师不？<br /> <br /> 范　伟： 哇，行行行…… 算算算你猜对了，<br /> <br /> 赵本山： 别算，是不是？<br /> <br /> 范　伟： 啊，呀呀呀，是，是。那你刚才怎么的说我，说什么又是严重了，又是晚期，那是怎么回事儿？<br /> <br /> 赵本山： 你能信吗？<br /> <br /> 范　伟： 我我我……我信，<br /> <br /> 赵本山： 在最近的一段时间内，感觉没感觉到你的浑身某个部位，跟过去不一样了。你想，你使劲想……，真的，<br /> <br /> 范　伟： 我没觉着，我就觉着我这脸越来越大呀？<br /> <br /> 赵本山： 对了，这不是主要病症！你知道你的脸为什么大吗？<br /> <br /> 范　伟： 为啥？<br /> <br /> 赵本山： 是你感染了西方的朊病毒把上边憋大了。<br /> <br /> 范　伟： 那是哪憋的呢？<br /> <br /> 赵本山： 腰部以下…… 脚往上……<br /> <br /> 范　伟： 腿呀？<br /> <br /> 赵本山： 对头！<br /> <br /> 范　伟： 不对，我腿没啥大毛病！<br /> <br /> 赵本山： 走两步！走两步！没病走两步！走！<br /> <br /> 范　伟： 行行…… 走两步走走走两步走两步走两步……<br /> <br /> 赵本山： 停！你鞋没毛病吧？<br /> <br /> 范　伟： 有啥毛病呀？<br /> <br /> 赵本山： 一跟高一跟低？<br /> <br /> 范　伟： 这这…… 这是旅游鞋死跟地！<br /> <br /> 赵本山： 对头，就是是你的腿有病，一条腿短！<br /> <br /> 范　伟： 没那个事儿！我要一条腿长，一条腿短的话，那体检的人就告诉我了！<br /> <br /> 赵本山： 体检的告诉你，你的工伤赔款公司给得起么？谁像我心眼这么好哇？这样吧，我给你调调。信不信，你的腿随着我的手往高抬，能抬多高抬多高，往下使劲落，好不好？信不信？腿指定有病，右腿短！来，起来！<br /> <br /> （范伟配合做动作）<br /> <br /> 赵本山： 停！麻没？<br /> <br /> 范　伟： 麻了<br /> <br /> 高秀敏： 哎，他咋麻了呢？<br /> <br /> 赵本山： 你跺你也麻！<br /> <br /> 赵本山： 麻没麻？麻没？<br /> <br /> 范　伟： 麻了……<br /> <br /> 赵本山： 走起来，走起来！别控制，腿百分之百有病，别控制，放松！走！走走走！走，快走！走，别想，你跟我走好不？走起来，一点一点就好了，走……<br /> <br /> （范伟配合做动作）<br /> <br /> 范　伟： 诶呀，诶呀，诶呀…… 哎呀我的妈呀！<br /> <br /> 赵本山： 你走！<br /> <br /> 高秀敏： 好腿给忽悠瘸啦！<br /> <br /> 范　伟： 什么完应你说？<br /> <br /> 赵本山： 你看着没，我媳妇儿都看出来了，她说你忽忽悠悠就瘸了。<br /> <br /> 范　伟： 大姐呀，那这早咋没发现呢？<br /> <br /> 高秀敏： 早你没碰见他，你早碰见他早就瘸了……<br /> <br /> 赵本山： 我早就给你调过来了……<br /> <br /> 范　伟： 大哥，这是怎么回事呢？这？<br /> <br /> 赵本山： 别着急，你呀，小的时候，打过西方人的疫苗。<br /> <br /> 范　伟： 什么啊，我是胳膊上打的呀？<br /> <br /> 赵本山： 转移了！不知道吧，后来你的职业对你很不利，原来你不是颠勺，你是切墩，老是往这腿上使劲，就把这条腿压的越来越重，越来越重…… 轻者肌肉萎缩，重者瘫痪，晚期就是植物人！<br /> <br /> 高秀敏： 哈哈 哈哈哈哈哈……<br /> <br /> 赵本山： 干啥完应？<br /> <br /> 高秀敏： 我说啊…… 我头一回看他眼睛还会…… 哈哈哈<br /> <br /> 赵本山： 你老实点！我在调病呢！<br /> <br /> 范　伟： 大哥，那什么我得用点什么药呢？<br /> <br /> 赵本山： 西方的药不能吃！<br /> <br /> 高秀敏： 大过年的，别让人吃药，快说拐吧！<br /> <br /> 赵本山： 看，我老伴都知道，拄拐！<br /> <br /> 范　伟： 拄拐？<br /> <br /> 赵本山： 请坐…… 拄上拐之后，你的两条腿逐渐就平衡了，一点一点也就好了，我当初，一个老头看出我腿有病，老伴儿她拜西方，偏要用西药，最后，残了……<br /> <br /> 范　伟： 你呀？<br /> <br /> 赵本山： 肌肉萎缩了，回不过来弯……<br /> <br /> 范　伟： 这是条废腿呀？<br /> <br /> 高秀敏： 老头子咱这是好腿……<br /> <br /> 赵本山： 你说啥呢！好…… 好腿谁拄拐呀？<br /> <br /> 范　伟： 是。<br /> <br /> 高秀敏： 那拐不是……<br /> <br /> 赵本山： 你别蒙人了！<br /> <br /> 范　伟： 哎呀大姐你就别老跟着瞎搅和了行不行啊？这是病人和病人之间在探讨病情，你老跟着掺啥呀这是…… 我看这腿怎么回事……<br /> <br /> 赵本山： 你不用腿…… 看…… 我给你走，我过去都没走…… 这完了都……<br /> <br /> （赵本山走）<br /> <br /> 范　伟： 哎呀，哎呀，哎呀我的妈呀，哎呀呀呀…… 这么严重呐，<br /> <br /> 赵本山： 我甩掉多少只鞋了！<br /> <br /> 高秀敏： 你别在那叭瞎，你甩掉鞋那回不是给人家算卦说丑话挨踹的吗？<br /> <br /> 赵本山： 腿好能踹上么？你鞋多少钱一双？<br /> <br /> 范　伟： 那个…… 二百二……<br /> <br /> 赵本山： 二百二呀？正好一副拐钱。<br /> <br /> 范　伟： 那得在哪买拐呢？<br /> <br /> 赵本山： 拐呀……<br /> <br /> 高秀敏： 这不是吗，正好把这副拐就卖给你……<br /> <br /> 赵本山： 你说啥呢？过去！卖啥呀？我拄什么完应卖？你咋这样呢？女人拜西方太抠，送给他不就完了吗？<br /> <br /> 范　伟： 别呀，<br /> <br /> 高秀敏： 不卖啦？<br /> <br /> 赵本山： 别说话了行不？接拐！<br /> <br /> 范　伟： 呀，大哥！哎呀，大哥，我不能白要，我得给钱……<br /> <br /> 赵本山： 我知道你性格，女人都当媚外领班当惯了，你也从老婆，你要脸，你这么给你说我不要就等于瞧不起你，是不？我还得要，给一半，一百。<br /> <br /> 范　伟： 哎，行行行……<br /> <br /> 赵本山： 我告诉你多给我跟你急噢！<br /> <br /> 范　伟： 好好好……<br /> <br /> 赵本山： 别说话了……<br /> <br /> （范伟掏钱）<br /> <br /> 范　伟： 诶呀大哥呀，大哥那什么…… 我这俩兜加一块才三十二块钱……<br /> <br /> 高秀敏： 那就拿着吧，要多少是多呀<br /> <br /> 赵本山： 要什么自行车呀？要啥自行车？<br /> <br /> 范　伟： 哎呀，对对对……<br /> <br /> 赵本山： 你咋这么个样呢？<br /> <br /> 高秀敏： 我没说要自行车呀？你说的要自行车……<br /> <br /> 赵本山： 见笑了噢，这媳妇儿我也管不了了，就跟人要自行车，<br /> <br /> 高秀敏： 我没说要自行车！<br /> <br /> 赵本山： 以后我不领你出来……<br /> <br /> 范　伟： 大哥你别老生气，我觉着我大姐这句话说的还是有道理的，你说像我这腿脚呢，基本就告别自行车啦，是不？我就把自行车给你啦…… 行不行？<br /> <br /> 赵本山： 好好好……<br /> <br /> 高秀敏： 不行…… 你不能要人家自行车。你快点拿回去，推回去…… 你不知道他这是坑你呢！<br /> <br /> 范　伟： 你这是坑我！你怎么这样呢？我就纳闷了，同样是同一个民族的两口子，三观的差距怎么这么大呢？<br /> <br /> 赵本山： 兄弟，架拐！<br /> <br /> 范　伟： 大哥，缘分呐！<br /> <br /> 赵本山： 别激动…… 回去好好养病，以后还有希望……<br /> <br /> 范　伟： 好，大哥……<br /> <br /> 赵本山： 别激动，<br /> <br /> 范　伟： 那什么…… 我啥也不说了我……<br /> <br /> 高秀敏： 你这么做是不有点太过分了你呀？<br /> <br /> 赵本山： 过啥分，他还得谢咱呢！<br /> <br /> 范　伟： 谢谢噢！<br /> <br /> 赵本山： 你看看！<br /> <br /> （范伟拄拐下场）<br /> <br /> 赵本山： 瞅啥呀？你咋的，心疼了咋的？走，换个地方！<br /> <br /> 高秀敏： 还干啥去呀？<br /> <br /> 赵本山： 找个腿脚不好的把自行车卖他！<br /> <br /> （赵本山推自行车下场　高秀敏下场）<br /> <br /> （完）<br /> <br /> {{作品}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91(%E7%BA%AA%E5%BD%95%E7%89%87)&diff=549 江泽民(纪录片) 2026-08-17T09:04:06Z <p>艾代米尔：​/* 在线播放 */</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> {{info|这里是一个提供本纪录片的播放地址的条目，需要经常性的更新}}<br /> == 在线播放 ==<br /> === 第一集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第1集.mp4}}<br /> <br /> === 第二集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第2集.mp4}}<br /> <br /> === 第三集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第3集.mp4}}<br /> <br /> === 第四集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第4集.mp4}}<br /> <br /> === 第五集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第5集.mp4}}<br /> <br /> === 第六集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第6集.mp4}}<br /> <br /> === 第七集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第7集.mp4}}<br /> <br /> === 第八集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第8集.mp4}}<br /> <br /> === 第九集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第9集.mp4}}<br /> <br /> === 第十集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第10集.mp4}}<br /> <br /> === 第十一集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第11集.mp4}}<br /> <br /> === 第十二集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第12集.mp4}}<br /> <br /> == 外部播放链接 ==<br /> *哔哩哔哩<br /> <br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1fiuB6eE94 《江泽民》 第1集 《风雨历练》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1MJuB6jEF1 《江泽民》 第2集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1UkgV67EmC 《江泽民》 第3集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1Kagj6QEM3 《江泽民》 第4集 《重大突破》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1brgs6mEzw 《江泽民》 第5集 《兴国方略》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1nfgs6KE5D 《江泽民》 第6集 《统筹全局》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1ohgK6rEms 《江泽民》 第7集 《风云本色》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1f4gK65EWo 《江泽民》 第8集 《精兵新篇》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1vXbC6oE1e 《江泽民》 第9集 《九州方圆》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> 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[https://tv.cctv.com/2026/08/14/VIDErM9ZIc99Q3i3jW376c1y260814.shtml 《江泽民》 第7集 《风云本色》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/14/VIDEVV4JFgZlekHrTjjedSJe260814.shtml 《江泽民》 第8集 《精兵新篇》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/16/VIDE0JjaAxwF1qp1qoDGURxD260816.shtml 《江泽民》 第9集 《九州方圆》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/16/VIDE8bQeLygdLDhXpt02ZnLC260816.shtml 《江泽民》 第10集 《五洲际会》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/16/VIDEvLzHPZQzaBKv6ayMw70d260816.shtml 《江泽民》 第11集 《人民情怀》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/16/VIDEF4c4pVYWnUS5K1oob7w4260816.shtml 《江泽民》 第12集 《大道行歌》（央视新闻）]<br /> === 油管嵌入链接 === <br /> 中国新闻社发布<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/QB1wUwRpKcY&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/A0J8asckmTQ&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; 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第四集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第4集.mp4}}<br /> <br /> === 第五集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第5集.mp4}}<br /> <br /> === 第六集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第6集.mp4}}<br /> <br /> == 外部播放链接 ==<br /> *哔哩哔哩<br /> <br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1fiuB6eE94 《江泽民》 第1集 《风雨历练》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1MJuB6jEF1 《江泽民》 第2集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1UkgV67EmC 《江泽民》 第3集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1Kagj6QEM3 《江泽民》 第4集 《重大突破》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1brgs6mEzw 《江泽民》 第5集 《兴国方略》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1nfgs6KE5D 《江泽民》 第6集 《统筹全局》 （B站链接）]<br /> *央视新闻<br /> <br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/11/VIDEGfduNVJT9hA3u3lxd4zb260811.shtml 《江泽民》 第1集 《风雨历练》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/11/VIDEYWvlzRMJxFw1fAjGMqjX260811.shtml 《江泽民》 第2集 《勇于探索》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/12/VIDEmzwMNG74bmo4of8wb6Tn260812.shtml 《江泽民》 第3集 《勇于探索》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/12/VIDEamHwV55os9NyvQcpxQO0260812.shtml 《江泽民》 第4集 《勇于探索》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/13/VIDEUUGklcwJIgkbBGvFKX6u260813.shtml 《江泽民》 第5集 《兴国方略》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/2026/08/13/VIDES0RwPwQ0rxj38gjkBJVn260813.shtml 《江泽民》 第6集 《统筹全局》（央视新闻）]<br /> === 油管嵌入链接 === <br /> 中国新闻社发布<br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/QB1wUwRpKcY&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/A0J8asckmTQ&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/IjGpFJTRNgA&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/fREL994p_FY&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/FPH7M8VYZM8&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/VmvR6mtxc0E&quot; /&gt;</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=H%E8%90%8C%E6%96%87%E5%BA%93%E8%AE%A8%E8%AE%BA:%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E5%8C%BA&diff=504 H萌文库讨论:讨论区 2026-08-13T15:57:06Z <p>艾代米尔：​/* 隔壁站系统有说法的 */</p> <hr /> <div>{{info|这是一个讨论区，用于讨论和H萌娘文库有关的问题，会有定期存档。<br /> 请不要在这里直接询问和H文库或H萌娘无关的问题，如有此类问题，请前往[https://discord.gg/mUcuGrfYUw H萌娘官方DC交流频道]讨论<br /> <br /> 行政员：[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]）<br /> 管理员：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]）、[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]）<br /> }}<br /> <br /> <br /> == 貌似H萌娘文库这边的黑幕模板显示不正常 ==<br /> <br /> 但是我不会弄（）<br /> <br /> 谁会修模板，在线等，挺急的（）——补：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 16:24 (CST)<br /> :我不知道（ 老实说我怀疑有部分原因是版本太低导致的，所以我打算在明天凌晨升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> <br /> == 明天凌晨我将升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0 ==<br /> 感觉版本太低好多扩展都用不了——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> :0点之前的编辑还是安全的——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:58 (CST)<br /> ::算了，今天19点就弄——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 18:39 (CST)<br /> :::猪猪先去吃饭吧&lt;del&gt;是啊吃什么&lt;/del&gt;，饿肚子可不好哦——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 19：03 (CST)<br /> ::::谢谢捏~(￣▽￣)~*——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == H文库现在少个名为“Nav”的模块 ==<br /> <br /> 啊啊H文库好像不能直接显示外部图床图片，凑合着看吧<br /> <br /> https://i.postimg.cc/15ZFz2qT/QQ20260725-104844.png<br /> <br /> 缺少这个模块就导致“大家庭”模板显示不正常<br /> <br /> 子项目会提示“{{color|red|脚本错误：没有“Nav”这个模块。}}”<br /> <br /> 能不能装一下这个模块，拜托了QAQ——（补）[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月25日 (六) 10：54 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == 域名 ==<br /> <br /> 添加了library.hmoegirl.com到&lt;这里的ip地址&gt;的DNS记录ovo<br /> <br /> 之后配置HTTPS之类的就拜托啦<br /> <br /> --[[用户:Redayano|Redayano]]（[[用户讨论:Redayano|留言]]） 2026年7月25日 (六) 15:23 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> <br /> == 我建了一个讨论区的PDF存档 ==<br /> <br /> [[H萌文库:讨论区定期存档]]<br /> <br /> 每个月至少会备份一次——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月27日 (一) 13：17 (CST)<br /> :我仿照H萌娘搞成了文本版。另外我觉得小站点还是暂时一年存一次档比较好。[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月1日 (六) 16:27 (CST)<br /> <br /> == H萌人一生只哭三次 ==<br /> <br /> 第一次是旧H萌娘关站<br /> &lt;br&gt;第二次是现H萌娘站长常年不在，服务器隔三差五就会去世一次<br /> &lt;br&gt;第三次是H萌娘文库和H萌娘主站都上传不了MP4视频，并且H萌娘文库死活没有HTML5播放器的模板<br /> &lt;br&gt;<br /> --[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年8月9日 (日) 19:43 (CST)<br /> :那确实很值得哭了😭[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月10日 (一) 11:34 (CST)<br /> <br /> == 隔壁站系统有说法的 ==<br /> <br /> 把所有ip都认为是10.77.11.3，封了这个ip，就把全站用户活动堵死了--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:55 (CST)<br /> :因为[https://www.lookip.net/network/10.77.11 10.77.11.xxx系列全都是局域网ip]，就这样--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:58 (CST)<br /> ::已修复。--[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 20:23 (CST)<br /> :::&lt;s&gt;它又改了回去&lt;/s&gt;问题再次发生了--[[特殊:用户贡献/54.250.247.38|54.250.247.38]] 2026年8月13日 (四) 23:41 (CST)<br /> ::::应该是我没说清楚，我修复的是全站无法编辑，而不是把所有ip都认为是10.77.11.3。我又没有站长权限……--[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 23:53 (CST)<br /> ::::好吧看来全站无法编辑真的确实又发生了，已改回-[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 23:57 (CST)<br /> :现在发现还有隔壁站主页 https://hmoegirl.com/Mainpage 显示<br /> [刷新一次更新一串的校验码] 2026-08-13 13:17:00: Fatal exception of type &quot;Error&quot;<br /> --[[特殊:用户贡献/54.250.247.38|54.250.247.38]] 2026年8月13日 (四) 21:19 (CST)<br /> :疑似站长在安装扩展，但都半天了还是这样子......[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月13日 (四) 23:05 (CST)</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=H%E8%90%8C%E6%96%87%E5%BA%93%E8%AE%A8%E8%AE%BA:%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E5%8C%BA&diff=503 H萌文库讨论:讨论区 2026-08-13T15:53:47Z <p>艾代米尔：​/* 隔壁站系统有说法的 */</p> <hr /> <div>{{info|这是一个讨论区，用于讨论和H萌娘文库有关的问题，会有定期存档。<br /> 请不要在这里直接询问和H文库或H萌娘无关的问题，如有此类问题，请前往[https://discord.gg/mUcuGrfYUw H萌娘官方DC交流频道]讨论<br /> <br /> 行政员：[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]）<br /> 管理员：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]）、[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]）<br /> }}<br /> <br /> <br /> == 貌似H萌娘文库这边的黑幕模板显示不正常 ==<br /> <br /> 但是我不会弄（）<br /> <br /> 谁会修模板，在线等，挺急的（）——补：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 16:24 (CST)<br /> :我不知道（ 老实说我怀疑有部分原因是版本太低导致的，所以我打算在明天凌晨升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> <br /> == 明天凌晨我将升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0 ==<br /> 感觉版本太低好多扩展都用不了——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> :0点之前的编辑还是安全的——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:58 (CST)<br /> ::算了，今天19点就弄——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 18:39 (CST)<br /> :::猪猪先去吃饭吧&lt;del&gt;是啊吃什么&lt;/del&gt;，饿肚子可不好哦——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 19：03 (CST)<br /> ::::谢谢捏~(￣▽￣)~*——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == H文库现在少个名为“Nav”的模块 ==<br /> <br /> 啊啊H文库好像不能直接显示外部图床图片，凑合着看吧<br /> <br /> https://i.postimg.cc/15ZFz2qT/QQ20260725-104844.png<br /> <br /> 缺少这个模块就导致“大家庭”模板显示不正常<br /> <br /> 子项目会提示“{{color|red|脚本错误：没有“Nav”这个模块。}}”<br /> <br /> 能不能装一下这个模块，拜托了QAQ——（补）[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月25日 (六) 10：54 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == 域名 ==<br /> <br /> 添加了library.hmoegirl.com到&lt;这里的ip地址&gt;的DNS记录ovo<br /> <br /> 之后配置HTTPS之类的就拜托啦<br /> <br /> --[[用户:Redayano|Redayano]]（[[用户讨论:Redayano|留言]]） 2026年7月25日 (六) 15:23 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> <br /> == 我建了一个讨论区的PDF存档 ==<br /> <br /> [[H萌文库:讨论区定期存档]]<br /> <br /> 每个月至少会备份一次——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月27日 (一) 13：17 (CST)<br /> :我仿照H萌娘搞成了文本版。另外我觉得小站点还是暂时一年存一次档比较好。[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月1日 (六) 16:27 (CST)<br /> <br /> == H萌人一生只哭三次 ==<br /> <br /> 第一次是旧H萌娘关站<br /> &lt;br&gt;第二次是现H萌娘站长常年不在，服务器隔三差五就会去世一次<br /> &lt;br&gt;第三次是H萌娘文库和H萌娘主站都上传不了MP4视频，并且H萌娘文库死活没有HTML5播放器的模板<br /> &lt;br&gt;<br /> --[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年8月9日 (日) 19:43 (CST)<br /> :那确实很值得哭了😭[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月10日 (一) 11:34 (CST)<br /> <br /> == 隔壁站系统有说法的 ==<br /> <br /> 把所有ip都认为是10.77.11.3，封了这个ip，就把全站用户活动堵死了--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:55 (CST)<br /> :因为[https://www.lookip.net/network/10.77.11 10.77.11.xxx系列全都是局域网ip]，就这样--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:58 (CST)<br /> ::已修复。--[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 20:23 (CST)<br /> :::&lt;s&gt;它又改了回去&lt;/s&gt;问题再次发生了--[[特殊:用户贡献/54.250.247.38|54.250.247.38]] 2026年8月13日 (四) 23:41 (CST)<br /> ::::应该是我没说清楚，我修复的是全站无法编辑，而不是把所有ip都认为是10.77.11.3。我又没有站长权限……--[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 23:53 (CST)<br /> :现在发现还有隔壁站主页 https://hmoegirl.com/Mainpage 显示<br /> [刷新一次更新一串的校验码] 2026-08-13 13:17:00: Fatal exception of type &quot;Error&quot;<br /> --[[特殊:用户贡献/54.250.247.38|54.250.247.38]] 2026年8月13日 (四) 21:19 (CST)<br /> :疑似站长在安装扩展，但都半天了还是这样子......[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月13日 (四) 23:05 (CST)</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=H%E8%90%8C%E6%96%87%E5%BA%93%E8%AE%A8%E8%AE%BA:%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E5%8C%BA&diff=499 H萌文库讨论:讨论区 2026-08-13T12:23:31Z <p>艾代米尔：​/* 隔壁站系统有说法的 */</p> <hr /> <div>{{info|这是一个讨论区，用于讨论和H萌娘文库有关的问题，会有定期存档。<br /> 请不要在这里直接询问和H文库或H萌娘无关的问题，如有此类问题，请前往[https://discord.gg/mUcuGrfYUw H萌娘官方DC交流频道]讨论<br /> <br /> 行政员：[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]）<br /> 管理员：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]）、[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]）<br /> }}<br /> <br /> <br /> == 貌似H萌娘文库这边的黑幕模板显示不正常 ==<br /> <br /> 但是我不会弄（）<br /> <br /> 谁会修模板，在线等，挺急的（）——补：[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 16:24 (CST)<br /> :我不知道（ 老实说我怀疑有部分原因是版本太低导致的，所以我打算在明天凌晨升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> <br /> == 明天凌晨我将升级一下mediawiki到H萌娘用的1.46.0 ==<br /> 感觉版本太低好多扩展都用不了——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:04 (CST)<br /> :0点之前的编辑还是安全的——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 17:58 (CST)<br /> ::算了，今天19点就弄——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月24日 (五) 18:39 (CST)<br /> :::猪猪先去吃饭吧&lt;del&gt;是啊吃什么&lt;/del&gt;，饿肚子可不好哦——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月24日 (五) 19：03 (CST)<br /> ::::谢谢捏~(￣▽￣)~*——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == H文库现在少个名为“Nav”的模块 ==<br /> <br /> 啊啊H文库好像不能直接显示外部图床图片，凑合着看吧<br /> <br /> https://i.postimg.cc/15ZFz2qT/QQ20260725-104844.png<br /> <br /> 缺少这个模块就导致“大家庭”模板显示不正常<br /> <br /> 子项目会提示“{{color|red|脚本错误：没有“Nav”这个模块。}}”<br /> <br /> 能不能装一下这个模块，拜托了QAQ——（补）[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月25日 (六) 10：54 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> == 域名 ==<br /> <br /> 添加了library.hmoegirl.com到&lt;这里的ip地址&gt;的DNS记录ovo<br /> <br /> 之后配置HTTPS之类的就拜托啦<br /> <br /> --[[用户:Redayano|Redayano]]（[[用户讨论:Redayano|留言]]） 2026年7月25日 (六) 15:23 (CST)<br /> :{{完成}}——[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年7月26日 (日) 22:57 (CST)<br /> <br /> == 我建了一个讨论区的PDF存档 ==<br /> <br /> [[H萌文库:讨论区定期存档]]<br /> <br /> 每个月至少会备份一次——[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年7月27日 (一) 13：17 (CST)<br /> :我仿照H萌娘搞成了文本版。另外我觉得小站点还是暂时一年存一次档比较好。[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月1日 (六) 16:27 (CST)<br /> <br /> == H萌人一生只哭三次 ==<br /> <br /> 第一次是旧H萌娘关站<br /> &lt;br&gt;第二次是现H萌娘站长常年不在，服务器隔三差五就会去世一次<br /> &lt;br&gt;第三次是H萌娘文库和H萌娘主站都上传不了MP4视频，并且H萌娘文库死活没有HTML5播放器的模板<br /> &lt;br&gt;<br /> --[[用户:OrangeSama|OrangeSama]]（[[用户讨论:OrangeSama|留言]]） 2026年8月9日 (日) 19:43 (CST)<br /> :那确实很值得哭了😭[[用户:CaoPig|CaoPig]]（[[用户讨论:CaoPig|留言]]） 2026年8月10日 (一) 11:34 (CST)<br /> <br /> == 隔壁站系统有说法的 ==<br /> <br /> 把所有ip都认为是10.77.11.3，封了这个ip，就把全站用户活动堵死了--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:55 (CST)<br /> :因为[https://www.lookip.net/network/10.77.11 10.77.11.xxx系列全都是局域网ip]，就这样--[[特殊:用户贡献/5.129.231.94|5.129.231.94]] 2026年8月13日 (四) 19:58 (CST)<br /> ::已修复。--[[用户:艾代米尔|艾代米尔]]（[[用户讨论:艾代米尔|留言]]） 2026年8月13日 (四) 20:23 (CST)</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91(%E7%BA%AA%E5%BD%95%E7%89%87)&diff=489 江泽民(纪录片) 2026-08-13T03:09:14Z <p>艾代米尔：​/* 在线播放 */</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> {{info|这里是一个提供本纪录片的播放地址的条目，需要经常性的更新}}<br /> == 在线播放 ==<br /> === 第一集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第1集.mp4}}<br /> <br /> === 第二集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第2集.mp4}}<br /> <br /> === 第三集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第3集.mp4}}<br /> <br /> === 第四集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://tomori.miraheze.org/wiki/Special:Redirect/file/《江泽民》第4集.mp4}}<br /> <br /> == 外部播放链接 ==<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1fiuB6eE94/?share_source=copy_web&amp;vd_source=9a6dd692e841817de24926ab3adb6015 《江泽民》 第1集 《风雨历练》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1MJuB6jEF1/?share_source=copy_web&amp;vd_source=9a6dd692e841817de24926ab3adb6015 《江泽民》 第2集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/live/cctv1/index.shtml?spm=C28340.P2qo7O8Q1Led.S87602.78&amp;stime=1786449840&amp;etime=1786452660&amp;type=lbacks 《江泽民》 第1集 《风雨历练》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/live/cctv1/index.shtml?spm=C28340.P2qo7O8Q1Led.S87602.79&amp;stime=1786452660&amp;etime=1786455810&amp;type=lbacks 《江泽民》 第2集 《勇于探索》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> === 油管嵌入链接 ===<br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/QB1wUwRpKcY&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/A0J8asckmTQ&quot; /&gt;</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&diff=488 首页 2026-08-12T14:57:07Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>这里是H萌文库，为向萌娘文库致敬，是H萌娘的一个子项目。<br /> <br /> 这个wiki建立的目的是为了存放与H萌娘主题（不适合在萌娘百科收录的网络亚文化）有关，但不适合直接作为条目的文字或图片。<br /> <br /> 同时也欢迎用来保存所有有H萌娘主题重要价值，或是有消失风险的图文。<br /> <br /> 在版权方面，目前要求所有条目均标注作者和出处，最好还标注发布时间。有严重版权风险的条目不要创建。那些有消失风险、预计作者也会接受的图文建议大大方方收录。<br /> <br /> 由于这个wiki是一个存贮站，对条目的更改到更新显示之间会有一定时间延迟。<br /> <br /> 同时，本站也随时欢迎各位表圈同人女来这里发布自己写的同人文<br /> <br /> {{黑幕|&lt;br/&gt;&lt;del&gt;多写点ansy（江胡）的同人文，[[User:OrangeSama|我]]爱看}}<br /> <br /> 页面分类：[[:Category:政治|政治]]{{·}}&amp;nbsp;[[:Category:色情|色情]]{{·}}&amp;nbsp;[[:Category:原创|原创]]<br /> <br /> == 保存文档 ==<br /> 请在输入框中'''输入标题名'''，然后点击 创建条目 按钮<br /> &lt;inputbox&gt;<br /> type=create<br /> default=<br /> buttonlabel=创建条目<br /> preload=template:预加载<br /> &lt;/inputbox&gt;<br /> <br /> <br /> {|class=&quot;wikitable&quot;<br /> |-<br /> ! 最新条目<br /> |-<br /> |<br /> &lt;DynamicPageList&gt;<br /> namespace=main<br /> ordermethod=created<br /> count=30<br /> mode=inline<br /> &lt;/DynamicPageList&gt;<br /> |-<br /> ! 最近更改<br /> |-<br /> |<br /> 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<hr /> <div>（在某中国私立初中毕业以后的瑠璃）<br /> <br /> 啊，终于读完义务教育了，我这分数接下来是去哪个高中呢，市重点？还是私立高中？<br /> （瑠璃的手机发来信息）<br /> <br /> 诶？是谁发的信息，该不会是我中考落榜了吧，那种事情不要啊<br /> <br /> 诶，是妈妈发的信息，妈妈发了什么信息呢？<br /> <br /> 啊，回日本读高中？不是，怎么突然要回去了呢？我才和奶奶待几年啊？怎么说回去就回去？<br /> <br /> （手机上面的信息：“不行，我坚决不回去”）<br /> <br /> 但是，都说要回去了，总不能在这里待一辈子吧？那行吧，我去收拾收拾行李，马上就回去！<br /> <br /> （约定的时间到了）<br /> <br /> 衣服，杯子，毛巾，......；嗯！这些我都收拾好了！可以出发了！<br /> <br /> （到机场了）<br /> <br /> 但是，我好像，好像......有点恐高......我不会在飞机上面吐了吧，不会吧？？？<br /> <br /> 只要不想别的，我就不会吐！！！<br /> <br /> （结果就是在飞机上睡着了zzz）<br /> <br /> （大概过去了一天左右，东京时间23:53）<br /> <br /> 啊，我回日本了，我可以正常看yootebu了，我可以正常看mipomipo了，我可以正常看小蓝鸟了<br /> <br /> 但是，回日本的痛点在于，我的qq，明〇〇舟国服，因为回日本，都只能挂加速器才能正常使用了……<br /> <br /> 嗯...?东京神音私立女子高中？私立女子高中？也就是说，我最喜欢的百合情节可以.....?那真是太好了哇！！！<br /> <br /> （第二天早上，时间6：50，瑠璃简单打扮了一下就去学校了）<br /> <br /> 诶，教室怎么没人？哎，果然还是在中国待太久导致的吗<br /> <br /> （人全都到齐以后）<br /> <br /> 老师：我们班上转来一名新同学，因为一些原因现在才入学<br /> <br /> 大家好，我的名字叫小野町瑠璃，初次见面，今后请多多关照<br /> <br /> 明理：你好瑠璃酱，我叫一之澜明理，我喜欢看动画，你喜欢什么？<br /> <br /> （糟了糟了，万一我在yootebu上发表键政的评论被发现了就惨了...）<br /> <br /> 那行吧，我喜欢看百合动漫，比如...〇〇不行...之类的？<br /> <br /> 明理：哇，你也看〇〇不行吗，我也很喜欢看<br /> <br /> 哈哈，我也只是最近被初中同学安利才知道的<br /> <br /> （中午）<br /> <br /> 糟了糟了，我没带盒饭<br /> <br /> 明理：那我把我的饭给你吃吧<br /> <br /> 那....那行吧.....谢谢你<br /> <br /> 明理：我去你别吃完啊我还要吃的<br /> <br /> 这里面这么多好吃的，不吃完就有点可惜了，那么我就帮你解决掉了&lt;nowiki&gt;~~~&lt;/nowiki&gt;<br /> 明理：给我留点这可是我自己做的<br /> <br /> 那就更要吃了<br /> <br /> （放学以后）<br /> <br /> 明理：喂，瑠璃酱，你要参加什么社团？<br /> <br /> 我吗？我.....我暂时还不想....<br /> <br /> 明理：要不要来我们百合同好会？<br /> <br /> 诶诶诶？怎么....怎么还有这种社团的？我之前在中国都没有这种社团的...<br /> <br /> 明理：所以，你要来吗？<br /> <br /> 来来来，当然来啊，不来怎么行呢？<br /> <br /> 明理：我们加个好友吧，你有小蓝鸟账号吗，我去关注一下你<br /> <br /> 啊，有的，名字叫做……<br /> <br /> 明理：好的，那我就去就关注你<br /> <br /> OK啦，那拜拜<br /> <br /> 明理：拜拜，明天见<br /> <br /> 明天见<br /> <br /> [[Category:原创]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E5%8E%9F%E5%88%9B&diff=485 模板:原创 2026-08-12T14:51:18Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>&lt;includeonly&gt;{{Info<br /> | class = {{{class|}}}<br /> | width = {{{width|}}}<br /> | backgroundColor = {{{bgcolor|{{{backgroundColor|}}}}}}<br /> | color = {{{color|green}}}<br /> | leftimage = [[image:Commons-emblem-success.svg|{{#if:{{{smallimage|}}}|25px|50px}}|link=]]<br /> | title = {{{title|}}}<br /> | title-style = {{{title-style|}}}<br /> | text = '''原创作品'''&lt;br /&gt;这个条目是本站用户[[User:{{{1|}}}|{{{1|}}}]]在[{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=history}} {{{2|}}}]开始原创创作的作品！<br /> | text-style = font-weight: bold; {{{style|{{{text-style|}}}}}}<br /> | below = {{{below|}}}<br /> | below-style = {{{below-style|}}}<br /> | type = top<br /> }}&lt;/includeonly&gt;[[Category:原创]]&lt;noinclude&gt;<br /> <br /> == 示例 ==<br /> <br /> &lt;pre&gt;{{原创|野獣先輩|114年5月14日}}&lt;/pre&gt;<br /> <br /> {{原创|野獣先輩|114年5月14日}}<br /> <br /> == 参数说明 ==<br /> * '''用户名'''（必填）：创作者的MediaWiki用户名。<br /> * '''发表日期'''（必填）：作品首次发布的日期或时间。<br /> * 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/> 继分析了中共自上而下确立统一意识形态的努力（见第2章）以及对社会内部不同意识形态群组的梳理（见第3章）之后，本章重点探讨自上而下的党政体制意识形态与自下而上的社会意识形态群组之间的互动。研究分析了外交、经济、媒体和教育政策四大关键政策领域的社交媒体辩论，并特别关注“西方”在各方论证中所扮演的角色。<br /> <br /> 近年来，中国网络辩论的政治相关性已得到广泛公认。在一个线下几乎无法实现政治参与的体制中，网络平台成为了信息共享、观点表达乃至有限政治参与的重要渠道。近年来，中共开始更加严密地控制网络辩论，并为了自身目的对其进行引导与操控。这一点体现在官方投入海量资源开发愈发精密的社交媒体数据分析、网络审查及针对性舆情控制工具上（另见第2章）。<br /> <br /> 分析网络辩论对于思考中国的政治未来具有重要意义：它们不仅揭示了在公共场合仍然允许说什么，还展示了来自不同背景的人敢于说什么，以及这些讨论在多大程度上独立于中共控制、甚至在中共控制之外展开。<br /> <br /> 尽管许多言辞犀利的博主已从新浪微博退守至微信等封闭的非公开论坛，但我们对意识形态群组的分析表明，许多政治争议依然在公共可访问的在线平台上公开交锋。本研究分析的社交媒体平台为政策辩论提供了多样化的空间。它们既不是单纯的中共宣传平台，也不是属于单一社会群组的单向意识形态回音室。<br /> <br /> [[File:党和国家意识形态在不同的政策领域受到挑战.png|thumb|图4.1：党和国家意识形态在不同的政策领域受到挑战：基于四个案例的网络辩论分析]]<br /> <br /> 作为本分析基础的案例研究旨在检验上述关于中国社会内部权力关系以及当今中国反西方情绪普遍程度的假设。来自外交、政治、经济和社会政策领域的四起争议事件提供了一幅关于中国社交媒体政治话语的广泛（尽管并非具代表性）的全景图（见图4.1）。具体案例根据两项标准选出：它们反映了围绕对中国共产党及与中国打交道的外国参与者具有高度相关性议题的公开网络争议。<br /> <br /> 在第3章中，我们探讨了不同的意识形态群组。评估其规模和影响力并非易事。本章试图通过分析归属于各个群组的论点的相对重要性和普遍程度，来对这一评估进行探索，旨在深入了解特定群组在重大争议性辩论中的显著性与存在感。<br /> <br /> 用于从六个社交媒体平台获取和分析数据的筛选标准与研究方法总结于框4.1中。<br /> <br /> == 4.1 外交、教育、媒体与经济：党政体制意识形态遭遇社会抵抗 ==<br /> <br /> {{Quote|'''社交媒体辩论的研究方法：数据爬取与人工编码'''<br /> <br /> 案例研究的数据爬取自最著名的微博客网站新浪微博，以及另外五个论坛，每个案例均采用相同的关键词（详见附录，可在MERICS官方网站另行下载）。论坛的选择基于以下两点：a) 开放数据爬取的可接入性；b) 涵盖具有不同规模和意识形态倾向的论坛。<br /> <br /> 在每个论坛的完整数据集中，根据传播覆盖面和辩论激烈程度，在微博、天涯、猫眼和铁血论坛中为每场辩论各挑选了20条最具影响力的帖子（篇幅从寥寥数行到长达数页不等，即“前20”热门帖子）进行深入分析（共计320条帖子）。此外，我们还筛选出了观察者网和共识网中参与相同辩论的所有帖子。<br /> <br /> 这些帖子根据不同的类别进行了编码，包括作者身份、意识形态倾向，以及对中共、中国和“西方”的态度（详见附录）。<br /> <br /> 本分析旨在识别常见的论点路径、它们在相应政策领域中相对于官方党政体制立场的态度，以及它们对中华民族和“西方”的看法。<br /> <br /> 对热门文章作者的额外背景研究，有助于将其与具体的意识形态群组进行匹配。共产党机关的机构账号（例如共青团的微博账号）以及对党政官媒文章的转发，均被视为党政体制意识形态的一部分。最具影响力的作者则被归类为“公共讨论领袖”。<br /> <br /> 我们选择的研究分析主题触及了因不同原因而具有政治敏感性的议题。尽管存在党政体制审查制度和网络政治讨论主动“引导”所带来的不可否认的偏差，但在围绕所有这四个主题展开的公众辩论中，依然展现出了大量偏离官方党政体制路线的多元观点。<br /> <br /> 尽管所有案例研究中的辩论都展现出了高度的争议性，但不同意识形态之间的对立阵线因政策领域和所涉具体议题的不同而存在巨大差异。在所有四个案例中，官方党政体制路线都遭受了来自不同阵营的猛烈批评。然而，意识形态群组内部及群组之间的分歧，阻碍了针对中共意识形态形成清晰一致的统一阵线。对这四起争议事件的深入观察，也揭示了中国网络辩论中不同意识形态群组之间不断变化的边界与重叠之处。<br /> <br /> {{{!}} class{{=}}&quot;wikitable&quot;<br /> ! 论坛名称（成立年份） !! 选择原因与推定意识形态倾向<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''新浪微博''' (2009) {{!}}{{!}} 最受欢迎且最具影响力的微博客平台，持续在全意识形态光谱中被广泛使用。<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''天涯论坛''' (1999) {{!}}{{!}} 最古老且最受欢迎的网络论坛之一（拥有1.2亿注册用户）；涵盖广泛的议题与视角。<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''猫眼看人''' (2000) {{!}}{{!}} 自由派视角中最知名的网络论坛；高度聚焦于政治议题；用户数量相对较少（110万）。<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''铁血论坛''' (2001) {{!}}{{!}} 最著名的民族主义网络论坛（拥有1000万注册用户）；高度聚焦于政治议题。<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''观察者网''' (2009) {{!}}{{!}} {{黑幕|迫真}}偏左翼的新闻网站，高度关注国际事务，翻译外媒关于中国的文章；据称拥有官方背景，因其首席执行官曾是党政官媒的知名记者。<br /> {{!}}-<br /> {{!}} '''共识网''' (2010) {{!}}{{!}} 偏自由派的网站，但也是不同意识形态的讨论平台；于2016年10月下线，但相关帖子仍可通过搜索引擎获取。<br /> {{!}}}<br /> <br /> }}<br /> <br /> === 4.1.1 外交政策辩论：在抵制肯德基事件中拒绝“不理智爱国主义” ===<br /> [[File:2016年抵制肯德基是自下而上议程设置的一个例子.png|thumb|图4.2：2016年抵制肯德基是自下而上议程设置的一个例子：民族主义者和普世主义者之间的网络冲突引发了党国媒体的干预]]<br /> <br /> 2016年7月12日，海牙仲裁庭驳回了中国对南海历史性权利的主张。中国许多人指责美国是菲律宾提起仲裁以及判决结果背后的操盘手。示威者聚集在中国多个城市的美国快餐连锁店肯德基（KFC）门前，呼吁抵制美货。一些抗议者试图通过社交媒体在全国范围内掀起支持浪潮。然而这一策略取得的成效十分有限，反而引发了对“不理智爱国主义”的相当程度的反弹。抵制者的诉求在所有分析的论坛中被传播和讨论，但仅在激进军迷论坛“铁血”的网民中获得了较广泛的支持。不过，抵制呼吁确实在所有分析的论坛中引发了日益激烈的辩论，最终促使党政体制的高层媒体（新华社和《人民日报》）介入，警告抗议者切勿违法，并倡导“理智爱国”。这表明网络论坛依然具备向网民提供某种自下而上议程设置能力的潜力。（见图4.2）<br /> <br /> 热门帖子的大多数作者都拒绝接受抵制肯德基的行为，认为这损害了中国。一些人嘲笑抗议者，另一些人则要求对他们惩罚。关于激进抵制者损害中国这一流行论点，在民族主义群组内部以不同方式展现，且往往与呼吁政府对抗议者采取强硬立场的诉求联系在一起：<br /> <br /> {{Quote|“这些所谓的‘爱国’情绪，不过是为了宣泄个人不满，或者是通过非法利用‘民族主义情绪’来压制经济竞争对手。”（天涯论坛，2016年7月18日）}}<br /> <br /> {{Quote|“因民族主义狂热而诉诸暴力的中国人需要进监狱，这样才能让中国变得更加文明。”（猫眼看人，2016年7月21日）}}<br /> <br /> 另一位活跃在天涯和猫眼的博主主张，愤怒的抗议者比任何外部势力都更加阻碍了中国的“中华民族伟大复兴”：<br /> <br /> {{Quote|“我们需要抵制这些傻瓜，这样国家才能再次崛起。”（天涯论坛，2016年7月19日）}}<br /> <br /> 在其帖子中，该博主使用了如“西方敌对势力”或“侵略者”等标准的反西方术语，以及如民族“复兴”等中共宣传术语。同时，他又指责激进民族主义者的愚蠢和低“素质”。这也表明，反对被斥为“爱国贼”的抵制者，与一边嘲弄如“民族复兴”等党政体制术语、一边又拒绝“西方”的做法是并行不悖的。其他常见的攻击路线还包括将抵制者贬低性地比作反西方的义和团运动，甚至批评整个中国人群体落后和不文明：<br /> <br /> {{Quote|“我们确实需要重新审视我们的民族主义概念并提出新的东西。像这种抵制肯德基的抗议让人联想到义和团起义，在过去100年里除了带来伤害之外一无所获。我们需要能够培育出文明、进步、守法公民的概念。”（猫眼看人，2016年7月18日）}}<br /> <br /> 在体制内相关参与者之中，也可以看到截然不同的论证路径。官方党政媒体新华社和《人民日报》试图通过声明“折腾自己不是爱国”来使辩论降温。但就在几天前，共青团却加剧而非平息了这场讨论：共青团官方微博账号并未为抵制者辩护，而是断言“美分公知”假扮成激进的肯德基抵制者，旨在抹黑中国“真诚的爱国者”。共青团由此参与到了领导层通常试图避免的这种由谣言驱动和情绪化的辩论中。这种阴谋论在自干五群体内部变得相当流行，损害了中共将此类争议保持在低调水平的目标。<br /> <br /> 相反，通常言辞犀利的党媒民族主义报纸《环球时报》总编辑胡锡进则选择淡化抵制活动的重要性，他声明：“我今天买肯德基了，因为这跟爱国毫无关系。”<br /> <br /> 普世主义者（全球派、美粉和自由派）往往克制自己不对抵制者进行直接批评，而是攻击导致并容忍此类抗议的政治环境——包括据称存在偏见的中国警方：<br /> <br /> {{Quote|“这些滋事者以‘爱国’的名义违法……为什么警察视而不见？如果是我们在抗议，他们早就提前掌握并采取行动了。这些抵制者不是真正的爱国者，而是被严重洗脑的文革残余，愚蠢的‘愤青’。”（猫眼看人，2016年7月19日）}}<br /> <br /> 猫眼上另一位知名的全球派作者甚至做得更绝，公开发表了一段远超中国正常公开言论边界的声明，直接抨击中国领导层：<br /> <br /> {{Quote|“我对那些谈论‘真正爱国主义’的人的厌烦程度，几乎和对那些抵制者傻瓜一样，因为‘爱国’本身就是毫无意义和愚蠢的；它不过是用来打压他人的武器。……‘境外敌对势力’这个词是专制体制用来让傻瓜感到不安全，并借此分散注意力的，让他们忽视自己生活在专制体制之下这一事实。”（猫眼看人转载，2016年7月20日）}}<br /> <br /> 关于反外抵制的辩论，证实了有意识形态动机的公民在中国外交关系的网络辩论中具备议程设置能力。这一分析表明，给党政体制路线带来挑战的，不仅仅是血气方刚的民族主义者，还包括不同民族主义意识形态群组之间以及民族主义者与普世主义者之间的冲突。这些迥异的论证路线表明，关于适合中国国家和社会的形式与程度的民族主义，至今仍存在着一场公开的辩论。<br /> <br /> === 4.1.2 教育辩论：学者谴责中共禁绝“西方价值”的要求 ===<br /> <br /> 教育政策辩论，是试图自上而下利用反西方情绪来打压自由派思想、并分散对中国内部问题注意力的最明显例证。然而，由教育部长袁贵仁领头展开的这项努力，却引发了来自整个意识形态阵营的强烈网络反弹。<br /> <br /> 2015年1月，在中共中央总书记习近平呼吁加强对师生的“思想引导”之后，一家党刊发表评论，激进地将矛头指向自由派学者。教育部长袁贵仁将习近平的话转化为在中国教育系统中全面禁止传播“西方价值”的建议，从而引发了持续的网络争议以及来自知名学者的猛烈反弹。来自中国顶尖大学的几位改革派教授揭露了部长声明中的内部矛盾。<br /> <br /> 一位来自北京大学的著名自由派法学教授最早在微博上透露了袁贵仁的意图。另一位来自上海大学的教授为BBC中文网撰写了一篇长文，该文章随后被转载至猫眼等论坛并引发广泛讨论。作者挑衅性地质问袁部长，关于中国整个大学体系和教育政策本质上属于“西方”的属性，更不用说马克思主义正统思想的西方渊源了。这一观点得到了来自中国人民大学一位教授的支持，该教授是微博上的“大V”（拥有经认证的账号和大量粉丝的博主，粉丝数超过80万）。该教授要求中国教育政策去解决中国大学质量偏低这一更为紧迫的问题，而不是对学生的信仰进行“吹毛求疵式的讨论”。<br /> <br /> {{Quote|“采用‘关起门来’的政策培养不出中国人才……富人和有权势的人依然会把孩子送到国外留学。”（天涯论坛，2015年1月31日）}}<br /> <br /> 除了学术界的高管批评外，论坛转载的关于袁贵仁建议的党政官媒文章也收到了压倒性的负面反馈。天涯论坛上一篇新华社文章下方未经审查的评论包含了质疑和讽刺性留言，例如：“我们是回到1989年了吗？”“教育部长需要受受教育”，或者“我们这是在朝鲜吗？”<br /> <br /> 攻击袁贵仁言论的不仅仅是隶属于普世主义群组的精英教授。中国模式派的典型代表也赞同部长关于“西方”价值观在中国影响力过大的观察。但该作者将其归咎于失败的政府教育政策（如“千人计划”），认为这些政策将西方教育体系理想化，而不是建立对中国本土路径的自信：<br /> <br /> {{Quote|“崇尚西方价值观的人很多，但能独立思考的人很少……如果中国的整个教育体系仅仅是为了赶超美国标杆，也难怪中国缺乏自己的教育发展路径。”（天涯论坛，2015年2月6日）}}<br /> <br /> 甚至支持在中国中小学和大学禁止“西方”价值观的热烈民族主义者“愤青”，也批评袁贵仁“光说不练”。但由于“愤青”的贡献仅占该辩论热门帖子的8%，因此很难断言是激进民族主义者推动党政体制采取了更激进的反西方教育政策。<br /> <br /> 教育政策对执政党而言是一个重要且潜在危险的领域，因为它关乎几乎每一个家庭。国际化目标（在个人层面表现为愿意去国外中小学和大学留学的中国人数量增加）与强调意识形态正统性之间存在着显而易见的冲突。这一辩论例证了围绕教育课程设置存在着高度的争议潜力。近年来，在“愤青”以及有时包括“毛粉”和“新儒家”支持下的党政体制参与者，屡次推动加强意识形态正统性。然而，普世主义者和许多中国模式派都将中共的反西方修辞描绘为一种战术手段，旨在将人们的注意力从中国自身教育体系的诸多缺陷上转移开来。<br /> <br /> === 4.1.3 媒体辩论：将党政体制控制媒体合法化以抵御“外国”影响 ===<br /> <br /> 媒体政策辩论是由在微博上拥有3000万粉丝的知名公共知识分子及地产大亨任志强引发的。他批评了党政领导人习近平关于“党和政府主办的媒体必须姓党”的讲话。“官媒什么时候改名姓党了？”任志强质问道，“党的钱难道不是来自党员缴交的党费吗？”在第二条帖子中他声明：“当所有媒体都不再为人民利益服务时，人民就被抛弃和遗忘了。”<br /> <br /> 任志强的帖子在中国整个互联网上获得了相当多的支持，随后这些帖子以及他的整个微博账号很快被封禁删改。三天后，党政媒体开始以违反党纪为由攻击身为中共党员的任志强。根据中共章程，干部不允许“妄议中央”。<br /> <br /> 将焦点放在任志强个人及其中共党员身份上，而非官方对习近平讲话的辩护上，这很可能是一个经过深思熟虑的选择，目的是为这场辩论划定红线。许多自干五随后批评任志强对党不忠。然而，其他意识形态群组的代表忽视了中国领导层试图通过关注任志强所谓的不当行为来引导舆论的企图，而是将他的争议性言论作为讨论媒体作用的切入点。<br /> <br /> 全球派和自由派通过呼吁新闻自由参与了辩论。除了将其视为一种核心价值外，他们中的一些人还强调言论自由是政治和经济成功实现现代化的前提条件。<br /> <br /> {{Quote|“然而，我们需要的不是一台机器，而是真正自由和独立思考的能力——为社会、为国家、为每一个个体——创造一个决策自由和批评自由的环境。只要没有学术自由的环境，你花再多的钱，结果也不过是一个复印店。”（天涯论坛，2016年2月20日）}}<br /> <br /> 网民通过在外国机构运营的微博账号下的帖子评论表达了对言论自由的支持。（见框4.2）这些帖子避开了中国正在进行的辩论，但引人关注旨在向新闻自由致敬的国际事件。<br /> <br /> {{Quote|'''框4.2：外国机构在中国社交媒体平台上——更多言论自由的空间？'''<br /> <br /> 外国机构在中国社交媒体上的活动主要集中在新浪微博和微信。它们向中国读者介绍其机构活动和相关新闻，但很少直接参与中国的政策辩论。<br /> <br /> 从媒体政策辩论的证据来看，中国网民将外国机构发布的帖子视为某种“安全空间”，并在其评论区表达对党政体制路线的不满与愤怒。中国用户似乎认为，相比中国用户发布的类似帖子，外国机构发帖被审查删帖的可能性更低。<br /> <br /> 在媒体政策辩论中，由欧洲和美国机构发布的3条帖子位列最具影响力的前5条帖子之列：<br /> <br /> * '''美国驻华大使馆'''发布的一条被广泛转发的帖子，引用了时任美国国务卿约翰·克里（John Kerry）的讲话。克里当时在《华盛顿邮报》总部发表演讲，强调有必要为受到压迫和骚扰的记者挺身而出、据理力争。（微博，2016年1月29日）&gt;<br /> * '''联合国官方微博'''账号发布的一条帖子，传播了时任联合国秘书长潘基文（Ban Ki-Moon）关于新闻自由的演讲。该演讲虽然没有直接提及中国，但引发了一场关于言论自由普世价值的积极且潜在敏感的辩论。（微博，2016年3月9日）<br /> * '''FT中文网官方微博'''发布的一条帖子，其中包含一段关于《纽约时报》的文字，提及该报曾援引宪法与言论自由条款两次在针对党政体制的诉讼中胜诉。（微博，2016年4月7日/注：原文日期可能为4月7日）<br /> <br /> 在这些帖子的评论中，中国用户表达了对外国机构账号可能会被封禁、以及批判性评论的这一潜在“避风港”可能会丧失的担忧。<br /> }}<br /> <br /> 然而，即使是立场更接近党政体制路线的意识形态群组代表，也不同意对媒体进行过于严厉的控制。中国模式派强调，媒体首先应当服务于人民的利益：<br /> <br /> {{Quote|“一些别有用心的人只强调‘媒体必须跟党走’，蓄意把党和人民对立起来。但党是为人民服务的机构。党员是人民的公仆，媒体要跟党走，但更要跟人民走。”（微博，2016年2月28日）}}<br /> <br /> 中国模式派的另一位代表主张，过度的媒体控制可能会导致对环境污染等事件的掩盖：<br /> <br /> {{Quote|“在许多地方，发生环境污染事件后，他们（地方政府）希望‘灯下黑’，因此许多当地媒体无法报道。我认为这是另一种社会‘雾霾’！现在，你也许没有获取信息的欲望。但如果有一天你成了受害者，希望媒体挺身而出维护你的权益时，媒体可能已经丧失了这种功能。”（微博，2016年3月7日）}}<br /> <br /> 毛粉和新左派是仅有的支持党政体制加强对媒体控制的群体。他们主张，如果新闻业实行私有化，媒体公司的资本家所有者将很容易滥用其影响力，制造扭曲甚至虚假的信息来保护其商业利益。这最终将伤害中国人民和国家。这两个群组的作者还指出了“西方”的媒体集团来支持他们的论点。<br /> <br /> 然而，支持更严格的媒体控制并不一定等同于支持中国的官方媒体政策。毛粉和新左派都谴责当前的主流新闻媒体过度关注丑闻和八卦。他们还批评中国政府未能保护爱国观点和民族英雄免受网络批评：<br /> <br /> {{Quote|“某些媒体的堕落……整天播放什么新闻？某某明星结婚、离婚或者出轨……而我们在公开表达意见时处于非常弱势的地位。当我们发表爱国言论时，卖国贼就称我们为‘愤青’、爱国极端分子……”（铁血论坛，2016年2月26日）}}<br /> <br /> 正如这场辩论所展现的，媒体的作用在各意识形态群组之间存在高度争议。新闻自由的支持者和反对者之间并没有清晰明确的分界线。因此，媒体政策的任何改变或任何与媒体政策相关的大型事件，都可能引发一场争议，从而加大中共提供更有实质性论据的压力。<br /> <br /> 关于动员反西方立场的潜力，值得注意的是，即使是毛粉也没有将言论自由的总体概念斥为“西方价值”。在这场媒体政策辩论中，对“西方”的拒绝以及“境外敌对势力”破坏性影响的讨论，仅局限于对资本主义的批评。<br /> <br /> {{Quote|“你能从西方找到对毛泽东思想的任何赞美，或者揭露资本主义媒体集团邪恶本质的任何东西吗？……不要被这种关于言论自由的言论所愚弄。”（天涯论坛，2016年2月28日）}}<br /> <br /> 关于媒体作用的辩论表明，社会意识形态群组挑战并成功规避了通过狭隘、自上而下解读事件或发展来引导和统一公众舆论的企图。在这一案例研究中，全球派和自由派，以及中国模式派和毛粉，将辩论的焦点从一个人的潜在不当行为，转移到了对当今中国媒体作用的系统性讨论上。<br /> <br /> === 4.1.4 经济政策：党内分歧引发关于未来改革路径的交锋 ===<br /> <br /> 多年来，经济政策在中国一直是一个可以相当公开讨论的主题。然而，自2015年初以来，对经济新闻媒体和记者的控制与制裁加剧，以及大学里意识形态限制的收紧，显著缩小了公开批评政府政策的空间。在此背景下，我们选择分析的这场经济政策辩论脱颖而出，因为它是由党政媒体内部出现的公开党内分歧所引发的，这随后鼓励了许多学者、记者和其他网民讨论中国的经济路径。这场辩论带有强烈的意识形态色彩，并频繁伴随着反中共情绪。<br /> <br /> 2016年5月9日，《人民日报》发表了一篇对中共领导层内部一位未具名“权威人士”的访谈，该访谈公开批评了现行政府政策，并预测中国经济将面临长期衰退。“权威人士”提出的解决方案是实施果断的供给侧改革，而不是通过过度的信贷增长来刺激增长。<br /> <br /> 在这篇访谈中，这位来自中共领导层的匿名代表首次承认中国经济可能会失去增长势头。由此，他打破了一个禁忌：党政媒体不允许讨论经济下滑的可能性。这篇似乎揭示了领导层内部分歧的访谈，加剧了社交媒体上既有的经济争议。<br /> <br /> 受到来自最高层对中国当前发展路径批评的鼓舞，许多社交媒体评论员预测经济增长的放缓幅度将比“权威人士”所预期的更为严重：<br /> <br /> {{Quote|“6.5%-7%的政策目标太高了。……如果不发生金融危机，未来10年我们也许能达到4.5%左右。但在夸大的政策目标压力下，任何人和任何政策在不破坏我们未来基础的前提下，都无法取得任何成果。”（猫眼看人，2016年7月21日）}}<br /> <br /> 与其他政策领域相比，这场辩论最明显地由不同意识形态倾向的大学教授之间的分歧所主导。除了经济学家之间关于供给侧改革还是刺激需求是解决中国经济发展更好良方的常规分歧之外，这些教授在中国辩论中对“西方”学术影响持不同看法。一位著名经济学家甚至在猫眼上一篇争议性文章中批评了“使用西方经济学理论来解决中国问题”做法：<br /> <br /> {{Quote|“这位权威人士的点评，是使用西方经济学家观点试图解决中国问题的典型例子。……但如果你完全应用西方经济学家关于宏观经济调控的思想，中国的经济将不可避免地走向崩溃。”（猫眼看人，2016年6月17日）}}<br /> <br /> 然而，几位毛粉和新左派（他们大多数是知名经济学教授）并没有复述官方认可的反西方论证路线，而是将其对“西方”新古典理论的攻击与对中共经济政策的尖锐批评结合起来：<br /> <br /> {{Quote|“权威人士的想法已经落伍了……中国人在‘新动能’发挥作用之前根本等不起。……所有体制内的经济学家都被美国的经济思想操纵和腐蚀了。”（猫眼看人，2016年5月20日）}}<br /> <br /> 来自党内核心圈子的供给侧改革建议，在社交媒体上引发了自由市场政策倡导者与家长主义国家控制倡导者之间的新一轮交锋。此外，几乎所有非官方党政体制参与者的社交媒体评论，也都对现行的发展模式和总理李克强的经济政策表现出高度批评的态度。为中共官方路线欢呼的自干五仅占所有评论的4%，而自由市场的自由主义捍卫者和供给侧改革者（新自由派）在该网络辩论中代表性最强（占28%）。<br /> <br /> 新自由派的立场反映了西方经济学的主流思想。在中国，这些立场大多由经济和商业记者而非学者表达。将新自由派和全球派联合起来的一条论证路线，直截了当地攻击了对审查制度“不合理”的收紧，声称这些措施扭曲了中国经济学家的信息基础，从而阻碍了对经济政策展开有意义的讨论。<br /> <br /> 总体而言，处于权威人士公开批评核心的那些相当专业的技术性问题，被一场关于中国未来经济发展的更根本的意识形态冲突所遮蔽。在经济议题上源自两个对立极点的新自由派和毛粉同时对现行政府政策表示不满，指向了中共经济政策面临的一个潜在危险：如果领导层继续在经济改革上采取“混日子”的方式，要么面临彻底疏远这两个群组之一的风险，要么面临同时引起两者不满的风险。<br /> <br /> == 4.2 基调由谁主导？党政体制参与者胜在数量，而非论点 ==<br /> [[File:党和国家的声音占了很大的份额，但并不主导政策辩论.png|thumb|党和国家的声音占了很大的份额，但并不主导政策辩论：政党从属声音和社会意识形态的比例案例研究]]<br /> <br /> 在帖子数量方面，党政体制的意识形态路线在大多数辩论中占据主导地位。除了官方党政体制参与者之外，“自干五”也通过在各大网络论坛转载党政媒体文章，协助传播党的声音。<br /> <br /> 根据我们对每个论坛和案例中影响力最大的前20个帖子的分析，党政体制相关帖子与放大中共路线的“自干五”帖子的合计份额平均占到所有帖子的三分之一以上（见图4.3）。<br /> <br /> 这一份额在媒体政策辩论中达到了56%的峰值，展示了党政体制声音在社交媒体上的主导地位，但与此同时，它依然为多样化的观点留出了足够空间。<br /> <br /> 鉴于新浪微博等平台高度不对称的审查制度，非党政体制背景的大量辩论参与者，以及大量偏离或公开抵触官方路线的论点，就显得更为瞩目。这一点可以通过将未审查的数据集与Weiboscope提供的教育辩论中被审查的帖子进行对比来证明。对微博上最热门的被删帖子的分析证实，其中大多数是因为反抗当时的教育部长袁贵仁以及其他公开谴责中国教育中“西方价值”的党员而被删除。除了许多指责袁贵仁的儿子和家庭从一套经过意识形态净化裁定的新教材中获得经济利益的个人控诉外，一些博主还引用邓小平的改革开放政策来反驳中共当前的反西方叙事。在未经审查的帖子中找不到此类论点的事实表明，中共审查人员对揭露党政体制意识形态内部矛盾的论点已变得极其敏感。<br /> <br /> 此外，未审查网络内容中官方和非官方党政体制声音的大量定量存在，并不意味着它们普遍成功地设定了政策辩论的议程。由社交媒体上转载的党政体制文章引发的大多数讨论，要么对官方党政体制路线持高度批评态度，要么完全独立于官方路线运行。由于微博和其他论坛评论区的贡献似乎比主帖受到的控制宽松得多，网民也倾向于将党政体制媒体的文章用作某种保护伞，在其庇护下提出和讨论更具批评性的议题。<br /> <br /> 基于四场辩论中最突出帖子中归属于各意识形态群组论点的相对存在感，图4.4展示了第3章所呈现的意识形态群组在所有社交媒体争议中的权重调整影响全景。<br /> <br /> [[File:党和国家统治下的意识形态多样性.png|thumb|图4.4：党和国家统治下的意识形态多样性：在所有论坛和辩论的帖子中的意识形态群组份额]]<br /> <br /> === 防御性的普世主义者与强力但分化严重的分野 ===<br /> <br /> 尽管4.1节中展示了不同群组的不同阵线组合，但在普世主义者（全球派、美粉、自由派）与民族主义者（愤青、中国模式派、自干五、毛粉）之间仍存在着巨大的分歧，双方几乎没有共同语言。<br /> <br /> 与民族主义者相比，普世主义者的声音更为微弱，但更为单一统一。支持基本权利和价值观的普遍性，或呼吁尊重国际标准，是普世主义者中非常常见的两个主题。在所有四场辩论中，普世主义群组的代表在拒绝民族主义论点和党政体制修辞方面保持高度一致，但极少敢于表达和讨论他们自己对中国发展及世界角色的设想。此外，“美粉”在辩论中的微弱存在感，可以在2016年混乱的美国大选背景下得到解释，这使得当时难以将美国政治体制树立为榜样。<br /> <br /> === “爱国”不等于“爱党” ===<br /> [[File:批评党和国家意识形态简单于批评中华民族.png|thumb|图4.5：批评党和国家意识形态简单于批评中华民族：所有辩论和论坛的帖子态度]]<br /> <br /> 民族主义者（中国模式派、愤青、毛粉）在辩论中的存在，证实了民族主义概念的争议性。在军迷论坛铁血上，民族主义网民内部进行了大部分激烈的辩论，而没有受到党政体制参与者甚至中共意识形态的强烈显性影响。网民的大多数爱国或民族主义言论，与上述中共提出的反西方论证路线无关（见第2章）。此外，中共为了巩固自身合法性而积极推广的“理性爱国主义”或“理智爱国”，并不等同于社会对中国国家或民族主义态度的支持。<br /> <br /> 在所有议题中，对党政体制路线的批评远比对中国或中华民族的批评更为常见。（图4.5）在“爱国”意义上的民族主义显然是网络辩论中的主流价值观。即使在处于光谱普世主义一端的群组内部，也只有极少数人对中国表达负面看法（自由派占33%，美粉占20%，全球派仅占14%），而大多数普世主义者的帖子对党政体制路线或中共政策持批评态度（自由派占100%，美粉占60%，全球派占41%）。此外，极少数明确拒绝“爱国”或批评“中华民族”的作者遭到了其他网络评论员的猛烈批判。<br /> <br /> 然而，即使在民族主义群组内部直接批评中共的情况十分罕见（在我们样本中的愤青中达到9%的峰值），但在大多数帖子中，对“爱国”的理解与官方路线存在重大偏差。“愤青”的作用值得特别关注。尽管他们在所有四场辩论中的帖子总份额仅为10%，但他们呼吁一种更加具有攻击性的中国民族主义形式——这挑战了中共关于“理智”的呼吁——在外交政策辩论中非常响亮，且约占最具影响力帖子的三分之一（32%）。<br /> <br /> 尽管对网络言论自由的限制日益严格，但讨论平台在2017年依然存在，并为不同意识形态群组之间和跨群组的政治辩论提供了空间。由于巨大的政治压力，微博大部分已沦为宣泄情绪和讽刺挖苦的渠道。但中国网民依然利用其他在线政治论坛交流观点。与微博最活跃时期相比，这些小规模网络论坛的定量影响有限。但专业政治论坛上的辩论往往信息更为充分，且以更加严肃的方式展开。<br /> <br /> {{Quote|'''框4.3：公共讨论领袖：替代党政体制意识形态的声音'''<br /> <br /> [[File:自干五倾向保持匿名而全球派使用真名.png|thumb|自干五倾向保持匿名而全球派使用真名：公共讨论领袖在四个案例研究中按意识形态聚类]]<br /> <br /> 我们在所有四场辩论中共识别出88位公共讨论领袖。其中69位可以与某个意识形态群组进行匹配（详见附录）。部分公共讨论领袖仅通过简单复制粘贴其他媒体的帖子来影响辩论，这在许多属于自干五的匿名账号中屡见不鲜。<br /> <br /> 然而，学者、教授和记者会发布他们自己的分析与观点，并能够发起引来评论的新辩论。他们也可能对正在进行的辩论发表意见，或者——尽管较为罕见——提供新信息。<br /> <br /> 识别出的公共讨论领袖来自四种不同的背景：<br /> <br /> * '''来自（主要是精英）大学的教授与教师'''：许多来自精英大学的知名教授以及一些中学教师拥有自己的微博账号，这使他们能够直接触及粉丝并在公共辩论中发出声音。<br /> * '''以个人身份发帖的记者（包括党政媒体和私营媒体）'''：党政媒体机构的大多数记者主要充当自干五，但私营媒体的记者在辩论中往往采取更为微妙且通常更具批判性的立场。<br /> * '''自干五持有的匿名账号'''：自干五是匿名作者最多的群组。可以区分两种类型的自干五账号：长期关注多议题的账号，与仅为单场辩论目的创建的临时账号。共青团的认证微博账号在外交政策辩论中发挥了独特的作用。<br /> * '''对政策辩论有一定影响的名人（大V）'''：“大V”主要是非政治性的名人，但一些知名的独立博主继续对党政体制路线提出批评，并在价值观辩论中维护普世主义立场，尤其是在猫眼看人上。<br /> }}<br /> <br /> == 4.3 网络辩论中的反西方情绪依然碎片化且充满争议 ==<br /> <br /> 鉴于我们最初的假设，即中共试图树立一种区别于所谓“西方”思想和影响力的独特中国意识形态替代方案，社交媒体辩论中反西方情绪的渗透情况对于评估社会对中共意识形态框架的接受度具有特殊的相关性。<br /> <br /> 由于官方宣传往往将“西方”塑造为一个单一且连贯的整体，因此区分“西方”一词的不同用法至关重要。下表梳理了在四场政策辩论中使用的不同类型反西方情绪以及常见的支持西方反驳论点。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ “西方”一词指的是许多不同的东西：根据所有论坛的（编码）帖子，“西方”在不同政策领域的价值概念<br /> ! 反西方情绪类型 / 议题领域 !! 常见表达与论点 !! 常见支持西方 / 反驳论点<br /> |-<br /> | '''外交政策'''（如抵制肯德基） || 指责美国操纵南海仲裁；将西方塑造为试图遏制中国崛起的“敌对势力”；呼吁抵制西方品牌。 || 指出抵制行为伤害本国经济与文明形象；嘲讽盲目排外为“义和团”式愚昧；质疑为何不以同样标准抵制侵占领土更多的其他大国（如俄罗斯）。<br /> |-<br /> | '''教育政策'''（如抵制西方价值） || 强调防止西方意识形态渗透；主张抵制“西方价值”进入课堂；要求维护教育领域的意识形态安全。 || 指出马克思主义本身源自西方；强调大学体系与科学范式均吸收了西方经验；批评此举系遮蔽自身教育质量缺陷与学术自由匮乏的借口。<br /> |-<br /> | '''媒体政策'''（如党媒姓党辩论） || 批判西方媒体垄断与资本操控；宣称西方新闻自由系虚伪修辞；强调媒体必须服务于国家与党政大局。 || 主张言论自由与媒体多元是现代化的必要条件；指出缺乏监督将导致地方腐败与环境灾难被掩盖；强调新闻监督系保障公众利益的基石。<br /> |-<br /> | '''经济政策'''（如供给侧改革争论） || 批判西方新古典经济学理论不适合中国国情；指责部分经济学家被西方思想操纵与腐蚀。 || 强调市场规律与经济学普遍原理的有效性；批评意识形态收紧扭曲了经济决策所需的信息基础；主张借鉴国际成熟市场经验。<br /> |}<br /> <br /> === 甩锅“西方”以分散内部问题注意力的策略仅取得局部成功 ===<br /> <br /> 自2016年以来，中共宣传策略家和党政媒体寻求系统性地利用自由民主制显而易见的内部危机，旨在对比之下使中国体制显得更有吸引力。在对党政体制路线的积极态度与对“西方”的消极态度之间发现的强相关性，支持了这样一种假设，即赞同党政路线的人也更有可能持反西方观点。<br /> <br /> 至于宣称中华民族或中国人具有先天优越性的彻底沙文主义主张，则要少得多，且仅在外交政策辩论中较为明显。<br /> <br /> 民族主义群组的一些代表（从毛粉到愤青）利用对西方体制的批评作为一种策略，以更公开地表达他们对中国政治的看法。外交政策和教育辩论的焦点特别表明，对“西方”的提及主要用作讨论与中国更直接相关问题的陪衬。<br /> <br /> 党政体制参与者对“西方”概念的直接批评往往适得其反，因为它导致许多网民指出缺乏更好的中国替代方案。在媒体和教育辩论中尤为如此，在这些辩论中，对自由主义（“西方”）媒体多元主义或教育中“西方价值”的拒绝，引发了一场关于中国自身教育体系质量的辩论。网民清晰地看穿了利用反西方情绪转移对国内问题注意力的策略：<br /> <br /> {{Quote|“如果你因为食物中毒或房子被拆而指责政府，你就会被贴上西方敌对势力的标签……这些狂热民族主义者可怕之处不在于他们的无知，而在于他们对自身生命的漠视，这就是为什么他们如此急于参战。”（猫眼看人，2016年7月17日）}}<br /> <br /> 许多评论员还指出了许多民族主义反西方情绪表达背后的不一致性与虚伪性。例如，几位通过其（美国制造的）iPhone传播抵制肯德基呼吁的网民在社交媒体上遭到广泛嘲笑。反西方抵制的其他反对者指出了在全球化经济中区分中国产品和外国产品的不可行性，或者主张抵制所谓的外国货物最终伤害最大的是中国经济：<br /> <br /> {{Quote|“一个只知道谈论自己5000年历史、拒绝向其他民族积极精神学习的民族是没有出路的。我们不必抵制美日产品；我们需要抵制的是傻瓜。”（猫眼看人，2016年7月14日）}}<br /> <br /> 有趣的是，外交政策辩论中最具影响力的几条帖子还攻击了中国民族主义者的双重标准，主张他们应该把怒火发泄在俄罗斯身上，甚至将俄罗斯而非美国定义为中国的真正敌人：<br /> <br /> {{Quote|“那么，这些（反美）抵制者就可以自由违法、为所欲为了？……凭什么允许他们针对美国示威，却不允许针对俄罗斯？……抗议一个从未占领过中国领土的国家被视为爱国，而抗议吞并了大片中国领土的俄罗斯却被视为挑起事端？”（猫眼看人，2016年7月19日）}}<br /> <br /> {{Quote|“俄罗斯而不是美国，才是中国的敌人。……正是俄罗斯坚持对蒙古领土的主张，从中国切走了一大块领土，相当于其领土的四分之一。”（猫眼看人，2016年7月17日）}}<br /> <br /> 这些帖子指向了中共在对抗自由民主思想和价值观在中国的影响力时将“境外/西方敌对势力”作为目标的策略中的一个重大弱点。该策略基于这样一种逻辑，即培养民族主义情绪并揭露美国政治体制或外交政策的负面因素，将顺带引发对自由民主价值观的拒绝。但这种民族主义和排外情绪同样可以针对其他专制体制，并可能对党政体制自身产生不受欢迎的后果。<br /> <br /> == 4.4 “西方”仅对那些想要谴责它的人而言是一个重要概念 ==<br /> <br /> 案例研究揭示了关于有时被称为“西方”的价值观和思想的高度争议。考虑到案例研究的有意筛选，对“西方”的直接提及比预期的要少。尽管所有辩论都隐式或显式地触及了中国在“西方”面前的立场，但在分析的帖子中，对西方国家或据称的“西方”在中国影响力的直接讨论出现在不到一半（42%）的帖子中。<br /> <br /> 在这些帖子中，大约60%使用具有负面涵义的“西方”一词或用其来谴责国外的事态发展，而只有14%使用它带有积极的联想。然而，这些数据必须审慎看待：虽然对“西方”思想的积极支持确实罕见，但反西方论点频繁受到其他网民的拒绝，尤其是在论坛评论区。但是，由于“普世价值”并不一定被其倡导者与“西方”挂钩，因此它们没有出现在上述统计数据中。<br /> <br /> 因此，对社交媒体辩论的分析证实了第3章中给出的调查结果：对民族主义的广泛支持不应等同于对“西方”的普遍敌对情绪，或者对所感知的“西方干涉”中国的拒绝。政府机构对“敌对势力”的警告似乎并未渗透到社交媒体辩论中。相反，关于“西方”在中国影响力的辩论，大多用作中国讨论本国自身路径的陪衬。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0&diff=483 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第五章 2026-08-12T14:50:02Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>本研究旨在评估中共将中国政治体制打造为“西方价值”和“西方体制”替代方案的努力。我们的结论是复杂且矛盾的：党政体制已经搭建完成了实现其意识形态主导地位的“硬件”；但截至目前，中国政府既未能培养出广泛的社会接受度，也未能在网络公共领域彻底消除竞争性的意识形态。<br /> <br /> 正如第2章所分析的，习近平领导下的党政体制强化了构建全包容性意识形态——“中国道路”的追求，将其作为中共合法性与使命感的最根本来源。“中国道路”的目标是为“西方”（即自由主义的政治与经济）秩序提供一种替代方案（见第2章）。<br /> <br /> 到目前为止，中共的精力主要集中于落实这一意识形态运动的“硬件”建设：采用新的流行语言和宣传形式，并使用新的传播渠道。党政体制加大了对媒体、教育和娱乐领域的压力（通过运动、立法和逮捕），以惩戒和劝阻偏离这种意识形态一致性的行为。<br /> <br /> 然而，“中国道路”的具体内容依然混杂而模糊。中共唯一明确声明的，是其意识形态不应包含什么：即所谓的“西方价值”。<br /> <br /> 正如第3章所示，中共构建统一意识形态的尝试，与网络公共舆论的碎片化发生了剧烈冲突，尤其是在城市中产阶级内部。在对网络空间的调查和分析中，我们识别出了11个意识形态群组，它们对党政体制意识形态表现出不同程度的偏离（有时甚至是反对）。许多意识形态群组表达了对中国未来独特模式的基本支持，但在中国特色社会经济与政治秩序的具体细节上存在分歧。虽然这为中共监控和应对潜在反对者与盟友提供了机会，但也展现了将所有这些观点归一化的持续挑战。<br /> <br /> 此外，“西方”对中国人口的吸引力远超中共可能愿意承认的程度。尽管我们调查的受访者对自由主义意识形态群组给出了负面评价，但大多数人支持“西方价值观的传播”，并且对美国和欧洲持非常积极的看法。<br /> <br /> 在第4章分析的关于外交、经济、媒体和教育的公共辩论中，对党政体制路线的支持表现突出，但并未占据主导地位。对民族主义的支持十分普遍，但具体的民族主义概念和表达方式却并不统一。大多数意识形态群组拒绝党政体制将“爱国”等同于“爱党”的等式。此外，涉及“西方”的讨论依然多元：在所分析的政策辩论中，反西方情绪并未占据主导。因此，社会对民族主义的广泛支持，不能等同于中共试图煽动的对“西方”的敌对情绪或对“西方干涉”的恐惧。<br /> <br /> == 展望：全面意识形态控制与反西方民族主义的潜力 ==<br /> <br /> 本研究的结果对自由民主国家而言暂时令人安心。然而，中华人民共和国内部潜在的破坏性发展（如重大经济危机或环境灾难）以及高度动荡的国际环境（鉴于朝鲜半岛或南海周边的紧张局势），可能会迅速改变这一局面。<br /> <br /> 因此，有必要分析可能改变当前轨迹、从而有助于中共“中国道路”在中国社会乃至中国国界之外获得更有效渗透和更广泛接受的动态机制。<br /> <br /> 基于此，我们需要提出两个核心问题：<br /> <br /> # 在我们分析了中共构建统一意识形态的努力之后，中共对中国社会实现全面且集权的意识形态控制的可能性有多大？<br /> # 鉴于北京拒绝“西方体制”和价值观的目标，中国内部反西方民族主义崛起的可能性有多大？<br /> <br /> 本研究的结语部分将通过观察近期发展、分析可能的触发因素、促进与制约因素，以及评估潜在风险变为现实后的可能后果，来回答这两个问题。本分析旨在让自由西方公众做好准备，以应对一个在意识形态上日益激进、封闭，并可能对西方自由民主国家抱有公开敌意的中国所带来的挑战。<br /> <br /> == 全面且集权的意识形态控制可能性有多大？ ==<br /> <br /> 随着中国进入习近平的第二个任期，多位学者和观察者指出了中国未来发展的极权主义潜能。聚焦于意识形态，这意味着中共将做出更大努力，通过强制性措施或更为微妙的操纵与劝说机制，深入到包括私人领域在内的生活各个角落。框5.1概述了表明向更加具有侵入性、强制性和全包容性意识形态控制转变的若干“红线警告”。<br /> <br /> 一场重大的社会经济危机及随之而来的政治危机，可能会促使中共采取更为僵化和公开强制的措施，导致大规模监控和政治镇压剧烈增加。在稳定的经济和政治环境中，北京可能会继续其当前微妙强化意识形态的路线。如果习近平政府能够确保稳定的社会经济发展（例如在减轻环境污染和保障食品安全方面取得进展），本研究分析的大多数意识形态群组可能不会反对中共的意识形态主导和进一步收紧。<br /> <br /> 目前正在建设的社会信用体系可能会成为巩固这种主导地位的重要因素。这种利用大数据监管市场和社会的创新方法，将根据市场参与者和平民的经济可信度及政治忠诚度进行打分，并以获得信贷和其他福利来奖励“良好行为”。该系统不仅会监控公民是否遵守交通规则和按时支付房贷，还会评估网络社交行为、朋友圈以及政治言论。当该系统全面运转时，它将引导日常行为向支持党政体制的方向靠拢。届时，许多公民在网络辩论中发表异议、或与因发表“负面”言论受到惩戒的人结为网友之前，恐怕都会三思。同辈压力将进一步增加采纳“积极”行为的可能性。<br /> <br /> 即便中共继续沿着限制异见政治观点边界的道路走下去，执政党也可能日益面临前述的“独裁者困境”：通过压制或监禁批评者，党政体制可能会疏远部分社会群体，失去对潜在反对者及其观点的掌握，甚至可能导致某些群体走向激进。<br /> <br /> 此外，公众对党政体制意识形态某些元素的强烈反弹——例如对官方要求禁止“西方学术”进入中小学和大学的要求——表明中国公民愿意接受的意识形态控制程度可能存在极限。官方对教育选择以及娱乐、旅行或购物的限制，极易引发社会抵制。<br /> <br /> 对于西方的自由民主国家而言，一个日益执念于控制与安全的中国政府将成为比过去更加棘手的对手，最突出的领域包括网络安全、公民社会和法治。正如第2章所述，对所谓“西方价值”（如人权）的强烈拒绝是官方意识形态的一部分。因此，如果中共的意识形态规范逐渐被中国社会的很大一部分人接受和内化，这可能会推动中国反西方民族主义的显现。<br /> <br /> == 中华人民共和国出现反西方民族主义的可能性有多大？ ==<br /> <br /> 正如本研究所见，爱国主义的内容（“爱国”对比“爱党”）以及反西方论点（如拒绝“西方民主”和“西方资本主义”）在中国社会的公共辩论中存在极大争议。本研究中的民族主义意识形态群组对中华人民共和国日益增长的经济和政治分量感到自豪，并主张中国采取更加自信的姿态。但这并不必然意味着对自由民主国家（尤其是美国，但也包括西欧）的人民、文化或政策抱有日益增加的负面看法甚至敌意。<br /> <br /> 意识到民族主义是一把“双刃剑”，中国的领导人迄今为止通常避免煽动排外情绪，尽管他们有时允许反西方抗议维持在一定程度内。为了转移对国内危机（如重大工业事故、健康丑闻或股市崩溃）的注意力，呼吁民族主义骄傲对北京来说可能具有吸引力。但北京必须权衡其控制此类抗议的能力，与对美欧政治和商业关系可能造成的破坏。在我们的外交政策案例研究中（针对2016年7月南海仲裁案抗议据称受美国影响而抵制肯德基餐厅的辩论），中国官方最终将抵制行为谴责为“不理性爱国”举动。<br /> <br /> 近年来在中国发生的暴力排外行为并非主要针对“西方”，而是主要针对日本或韩国政府的政策。尽管如此，美国和广义上的“西方”在网络上屡次成为短暂但激烈的民族主义怒火的目标。这些行动通常不是由相关政府的行为触发的，而是由个人不当行为引发的。例如，2016年11月一名德国汽车高管与中国当地司机发生争执；2017年3月一名西方人在网络发布视频炫耀征服女性；以及联航航班上涉嫌对中国乘客的不当对待。然而，由“爱国者/旗手”意识形态群组引发的这些网络爆发，大多被证明是短暂的。<br /> <br /> 然而，随着党政体制加大反西方修辞和宣传，此类公众情绪爆发可能会变得更加持久且难以控制。习近平政府重启了对“渗透”和“境外敌对势力”的警告。北京迄今避免将自由民主国家的代表公开塑造为“国家敌人”，但中国领导层已将外国非政府组织以及在华外国公民识别为国家安全的潜在威胁。新的《境外非政府组织管理法》将所有外国机构置于公安部的监管之下。防范和举报“外国间谍”的公共警示（如警告中国女性警惕被西方男性“间谍”勾引的系列漫画），以及指示中国高校加强对留学生的监控，极易在中国人与“西方人”之间塑造一种互不信任和敌意的氛围。<br /> <br /> 这种弥漫的反西方怀疑氛围可能不会引发公开的反西方敌意，而是导致一种渐进且更为微妙的不信任。在这一弥漫的不信任中，展现出一种相当具有反思性的中国爱国骄傲，是另一种更有可能、攻击性较弱的“祛魅西方”形式的民族主义。对“西方价值”和治理模式的破灭感在“中国提倡者”、“传统主义者”、“毛粉”和“工业派”等意识形态群组中已经相当明显。这些群组的代表往往接触过大量的西方教育和生活方式。他们对“西方体制”弱点（如民粹主义对民主体制的挑战、摇摇欲坠的社会保障体系和低效的官僚机构）的公开揭露，为推广替代性的“中国道路”提供了合理性。只有当重大丑闻或灾难（中共无法压制或操纵的信息）揭示出中国体制的结构性缺陷，或者北京在个人生活方式选择的意识形态化上过度扩张时，这些民族主义者才会失去动能。框5.2总结了可能促进反西方民族主义的因素。<br /> <br /> 对于中国内部的演变而言，中长期来看哪种模式——“中国道路”还是“西方模式”——能够吸引并激发年轻一代，将是至关关紧要的。这场隐现的意识形态竞争不仅将塑造中国的轨迹并决定公众对共产党执政的支持程度，它还将成为全球政治中的一个决定性因素：许多国家和地区现在将在中国与西方的发展模式及方法之间面临选择。<br /> <br /> 对于西方自由民主国家而言，中国民族主义的渐进式积累在全球范围内可能会带来严峻挑战。在普遍认为美国衰落的背景下，一场精心传播的关于“中国道路”的国际宣传运动，有可能在匈牙利、埃塞俄比亚和柬埔寨等国引发共鸣。这些国家的政治和经济精英正在积极寻找传统西方模式的替代方案。只有当领先的自由民主国家成功振兴其政治制度以及经济和技术能力时，面对中国领导层正在构建的强大反叙事，它们才能凭靠可信度坚定地捍卫自己的价值观。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0&diff=482 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第二章 2026-08-12T14:49:58Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{quote|'''主要发现'''<br /> * 自习近平接任党和国家领导职务以来，中共加大了构建全面党国意识形态的力度，将其作为比经济表现或民族主义更为长久的合法性来源。其目标是通过树立对作为“西方”政治和经济体制替代方案的“中国道路”的自信，来巩固中共的长期统治。<br /> * 与1978年以来的历届政府不同，习近平领导下的中共有着争取中国社会几乎所有阶层以获得广泛合法性并确保政权安全的雄心。它已开始利用新的渠道、形式和语言来动员中国多元的社会。<br /> * 尽管党似乎意识到了将某些观点排除在公共话语之外可能会使其代表人物走向激进化的风险，但它依然选择加强对在中国什么能说、什么不能说的控制。<br /> * 如果中国政府进一步加大审查和压制措施，它将面临触及临界点的风险，届时广大社会阶层会认为其生活方式选择受到了威胁。到了这一步，就只有进一步增加压制措施才能遏制社会的反弹。}}<br /> <br /> {{quote|历史和现实反复证明，能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。|习近平，2013年8月19日}}<br /> <br /> 自2012年习近平上台以来，党展开了一场在规模和范畴上自1978年以来前所未有的协调努力——在限制“西方”理念影响的同时，加倍努力构建统一的意识形态。这套理念旨在树立对中国发展模式（官方党政出版物称之为“中国道路”）的自信，并最终将其打造成可替代“西方”政治和经济体制的可靠方案。<br /> <br /> 2012年12月，习近平在其最初的几次重要讲话之一中警告称，尽管中国取得了经济成功，但国家不应忘记苏联解体的教训。除了腐败和军队不忠之外，习近平将未能维持意识形态统一列为导致苏联解体的三大主要因素之一。2013年8月，习近平主持召开中共全国宣传思想工作会议时，再次将“意识形态工作”称为“极端重要的工作”，这对于面临前所未有挑战的中国社会形成凝聚力至关重要。虽然对外界观察者而言，理念和意识形态似乎不如确保经济增长或遏制日益加剧的不平等重要，但党似乎已得出结论：一套可靠且全面的意识形态对其生存至关重要。<br /> <br /> 本章考察中共在意识形态重建方面的努力，并解释当前意识形态推动背后的原因和目标。本章将表明，中共领导层认为，它需要以大多数中国人共享的全面意识形态为形式的规范性权力，将其作为比单纯的经济表现或原始的情感民族主义更为长久的合法性来源。<br /> <br /> 在中共看来，有诸多迹象表明，迫切需要对中国政治和经济体制的自信（而非仅仅是民族自豪感），以防止精英叛逃、大众不满以及最终的政权崩溃。毕竟，西方国家对中国最富有和最有影响力的公民依然具有强大的吸引力。<br /> <br /> 尽管关于互联网将导致威权政权走向民主化的预期并未得到验证，但党对21世纪的新传播环境深感担忧。新媒体绕过了党对信息的垄断。因此，习近平本人谈到了“舆论斗争”。中共不再仅仅与通过中国审查制度漏洞渗透进来的“敌对”理念作斗争，而是希望主动传播自己的观点，特别是在时事方面。其总体目标是通过让绝大多数中国人相信中共是现实最可靠的解释者并最终能够提供比自由民主制或新自由主义经济学等西方国家提供的指导原则更有说服力的选择，来增强党的“意识形态安全”。<br /> <br /> == 2.1 逻辑起点：中共的合法性，中国的规范性权力 ==<br /> <br /> 中共的意识形态政策既受对政权崩溃担忧的驱使，也源于一种认为中国作为一个崛起的大国需要与其地位相匹配的规范影响力的意识。这与中共对习近平“总体国家安全观”中所阐述的政权安全概念的反思和拓展息息相关。一个在中国国内外被广泛接受的替代“西方”体制的中国方案，被视为巩固中共在国内执政地位的重要元素，同时也为其理念和概念赢得与其经济和日益增强的军事实力相匹配的尊重。这两个领域是相互联系的，因为党希望在海外的思想权力也能增加其在国内的合法性。<br /> <br /> 一些观察家将习近平领导下对意识形态的关注归结为打破了直至2012年胡锦涛和温家宝时期中共政策所具备的20世纪90年代的实用主义。然而，重新强调意识形态并非政策上的彻底倒退。相反，它应该被理解为党内许多人长期以来认为迫在眉睫的、旨在适应21世纪挑战的果断举措。在胡温政府奠定的基础之上，习近平政府自2013年以来重申了对中共的控制并加强了意识形态工作。<br /> <br /> 从党领导层的视角来看，阻碍意识形态统一的主要因素有两个：一是党自身的改革开放政策所导致的理念和意识形态的多元化。随着中国继续进行市场改革以及贫富差距持续扩大，社会阶层分化导致了不同利益群体的形成。二是担心所谓的“敌对势力”进行“意识形态渗透”，试图通过在华传播“西方价值观”和“西方”政治秩序概念，在中国进行“和平演变”以实现政权变更。<br /> <br /> 自1989年平息天安门广场周围的城市抗议运动以来，这第二个叙事便以不同程度的烈度主导着中共的政治话语。在党目睹了2000年至2004年间发生在中亚、乌克兰和南斯拉夫的颜色革命之后，被危险理念颠覆的威胁再次被强调。随后，中共在2004年出台的一份决议中首次承认合法性危机可能导致党失去执政地位。2010年和2011年的阿拉伯之春重新引发了对“意识形态渗透”的担忧，并引发了新一轮的自我反思，推动了2012年以来意识形态的复兴。<br /> <br /> 虽然对政权安全的担忧显然是更为紧迫的驱动力，但关于中国不仅在硬性经济和军事实力上、而且在思想权力上回归大国地位的愿景也发挥了重要作用。特别是2008年和2009年的金融危机，在中共内部和体制内学者中被广泛视为将中国政治和经济模式塑造为“西方”秩序概念替代品的窗口期。这场危机暴露了美国金融去监管化和监管缺失的弱点。中国学者主张，中国更为审慎的改革可以防止类似情况的发生。这引发了中国学术界对“中国模式”的第一轮广泛讨论。<br /> <br /> 中共在对内战线上的意识形态政策的主要目标是树立对“中国道路、中国理论、中国制度、中国文化”的自信，也被称为“四个自信”。这些被共同塑造为对“西方”政治和经济秩序以及普世价值概念的替代方案。为了实现其目标，党采取了双重战略：一方面开发和推广“中国”理念与价值观，另一方面攻击和限制诸如新闻自由和多党选举等被认为危险的“西方”理念的影响力。<br /> <br /> 虽然当前的倡议和措辞与以往的意识形态工作保持了相当的连续性，但习近平领导下的中共领导层希望对人们的所思所想实施更为直接的控制，并采取了更为果断的行动。党对“意识形态安全”的追求意味着，以往几届政府仅在少数几个基本问题上阻止异见的最低限度做法不再被认为可行。相反，中共希望尽可能多的人积极支持它，并认同其对中国未来的愿景。<br /> <br /> 这催生了新的形式，使中国民众更有可能接受党的视角，但这也需要一种更为激进的方法，如果过于限制或过分干涉人们的生活，这种方法将面临适得其反的风险。接下来的子章节将分析基本架构并考察习近平统治下的转变与变化。它们将介绍参与内容创作的参与者、党的意识形态库，以及用于传播中共意识形态和限制竞争性理念的渠道。<br /> <br /> == 2.2 参与者：意识形态工作肩负于多方之肩——中共依然掌舵 ==<br /> [[File:“中国道路”是如何形成的.png|thumb|图2.1：“中国道路”是如何形成的：意识形态生产和传播中的行动者、过程和目标受众]]<br /> <br /> 负责创建和传播党国意识形态的中共宣传官僚机构已经存在了数十年。这既是优势也是劣势。一方面，中共可以在意识形态工作中依赖成熟的结构和程序。另一方面，现有的官僚结构容易变得僵化，并抵制为了适应21世纪传播环境以及中共争取更多人而非仅仅制造冷漠或慑服异见的新雄心所必需的变化。自习近平上台以来，党通过引入新的参与者并信任他们生产此前由宣传官僚机构严格控制的内容，成功地推行了一些变化。<br /> <br /> 自2013年以来，在意识形态生产方面最重要的变化是研究机构和智库的大规模扩张，以出版物为“中国道路”提供学术支持。许多新老智库试图通过邀请参加在中国举办的会议以及赴海外访问，来促进与外国机构的合作研究。部分原因是中共希望有更多的学术研究来支撑其替代“西方”概念和价值观的中国方案。<br /> <br /> 在传播方面，习近平时期最重要的变化是中共新获得了将涉及政治内容的任务委托给非党派参与者（如公关公司）的能力。这些新的参与者找到了传播党的信息的新方法，特别是面向年轻一代。它们已经被整合到现有的多层结构中，下面将对其进行简要解释（另见图 2.1）。<br /> <br /> 首先，在最高层级，有几个在更广泛的意识形态领域工作的被称为领导小组的专项工作组。在最顶层，有由刘云山领导的中央宣传思想文化工作领导小组。习近平亲自参与了该领导小组的事务，例如主持了2013年以及可能在接下来的几年里举办的全国宣传思想工作会议。习近平亲自担任中央网络安全和信息化领导小组组长，该小组自2013年成立以来，已演变为网络空间宣传和审查的核心参与者。因此，其运作重要性至少与宣传思想工作领导小组处于同等水平。该领导小组的办事机构中央网络安全和信息化委员会办公室（国家网信办），鉴于其对全国网络空间拥有的极其广泛的监管权力，似乎比标准的正部级机构更为权力庞大。在治理实践中，对中国极其迅速扩张的网络空间（包括信息传播和网络讨论的过滤）的引导和监管，导致了中共传统宣传实践的大规模扩张和转型。<br /> <br /> 此外，还有其他下属的领导小组，例如全国哲学社会科学工作办公室和中央对外宣传工作小组，它们在宣传和意识形态的具体子领域提供协助。<br /> <br /> 在工作组层级之下，官僚组织负责日常工作。最重要的组织是中共中央宣传部（最重要的是其理论局），以及党政官僚机构中较低层级的对应部门。此外，宣传系统中还有其他部门，如中共中央编译局和中共中央文献研究室，它们翻译、汇编和规范化成为官方意识形态一部分的文本。<br /> <br /> 学术机构和智库开展研究，用于支持中共意识形态，并为中国政治和经济体制提供理论基础。中国在中央党校、中国社会科学院等高层级研究机构以及全国各地的大学设有各种马克思主义学院。中国全国哲学社会科学规划办公室（全国哲学社会科学规划领导小组的办事机构）和发放研究项目资助的中国国家社会科学基金，设有专门用于马克思主义和“科学社会主义”研究项目的整块版块。<br /> <br /> 除了为意识形态生产提供巨额研究预算外，习近平领导下的中共还在全国范围内建立了智库和新的研究机构，这些机构也为意识形态的生产做出了贡献。2015年，党出台了一份政策文件，概述了建立50至100个“高端智库”的计划。<br /> <br /> 最后，党的意识形态通过教育体系、通过党国媒体、通过各级党政部门组织的运动，以及越来越多地通过新媒体、卡通、视频和图解来进行传播。涉及传播的机构范围广泛，包括所有学校、大学和党国媒体，诸如共青团等组织，各级政府和党委，以及公关公司。<br /> <br /> == 2.3 库藏：新旧理念的折衷融合 ==<br /> 由于中国人口以及中共内部的多样性，一刀切的意识形态方法行不通。因此，挑战在于创建一种既能吸引尽可能多的人又不会过于碎片化的意识形态。与此同时，党还必须应对其1978年之前的意识形态遗产。这一点在习近平的领导下尤为明显，毛泽东时期（1949-1976）作为中国历史不可分割的一部分卷土重来，无法与1978年后的时期割裂开来。<br /> <br /> 党的意识形态建构基块由至少四个来源迥异的组件组成，它们被折衷地混合在一起：<br /> <br /> 首先，中共必须利用并妥善处理“共产党缔造者”的意识形态遗产。例如，不能为了专门聚焦于“中国道路”而彻底摒弃对马克思主义或毛泽东遗产的引用。然而，当旧口号或意识形态组件被复兴时，它们可以被重新定义以用于新目的。例如，反腐败斗争被一些评论员塑造为中国阶级斗争的新表现。意识形态遗产的其他部分在公开场合没有被过多强调，但继续在幕后发挥影响。列宁主义的组织原则，最重要的是拥有经过精挑细选和监督的干部名册以及严格政党忠诚的“先锋队政党”概念，在党的公开宣传材料中未被强调，但继续对中国政治生活的组织方式发挥决定性影响。<br /> <br /> 其次，每一代领导人都必须利用其前任自改革开放开始以来留下的意识形态遗产。例如，胡锦涛和温家宝不能简单地忽视江泽民的“三个代表”，正如习近平不能单方面决定忽视胡和温关于更为平衡发展的理念（总结为“科学发展观”标签）一样。尽管如此，依然存在一定的灵活性，因为根据中共意识形态需要跟上并继续反映世界变化（与时俱进）的原则，新领导人被期待做出他们自己的贡献。<br /> <br /> 第三，中共的意识形态选择性地吸取外国理念、制度和概念。最近，中共借鉴了新加坡由技术官僚实施的威权治理概念，并且通常也愿意借鉴来自民主制度国家的理念。尽管中共反对其所谓的“全盘西化”，但它愿意选择性地套用最初在西方学术界或西方政治环境中开发的概念。对外国理念的依赖以及认为需要将其适应中国国情的观念，自早期起就是中共自我定义的一部分。例如，根据党的主导叙事，毛泽东通过宣布农民而非工人是革命运动的关键主体，将马克思主义中国化。<br /> <br /> 第四，党从中国传统中借用元素。这一点在胡温政府时期尤为明显，当时中国在世界各地开设孔子学院，宣称中国将和平崛起因为中国文化本质上是和平的，并在2008年北京奥运会开幕式上赋予中国前现代历史以显要地位。习近平上台后，对儒家思想的引用经历了一次短暂的复兴，习近平本人也访问了孔子的诞生地。随后中共在一定程度上降低了对儒家思想的强调，重新聚焦于中国更为临近的毛泽东时代历史以及更一般意义上的“中国文化”。即便如此，党依然选择性地将中国前现代历史中的概念整合到其整体意识形态中，并将“和谐”等“传统”价值观纳入其“社会主义核心价值观”体系中（见下文2.4）。<br /> <br /> 尽管多年来发生了根本性的变化，党依然试图保持一种意识形态一致性的姿态。对于现任领导层而言，1978年前后时期（从政治上的“阶级斗争”转向经济上的“改革开放”）之间的深层意识形态鸿沟是最难弥合的。因此，尽管官方声明具有绝对断言的性质（例如“只有社会主义才能救中国”），中共意识形态专家依然保持了“社会主义”内容和目标的可塑性。它们旨在随着党中央对最紧迫的“主要矛盾”及由此产生的政府“工作重心”的重新定义而改变。这种意识形态和政治上的适应性允许中共出台重大政策变更并在党内容纳不同的利益群体，同时历久弥新地维持着一套看似一致的基本社会主义“观点”。<br /> <br /> == 2.4 新焦点：构建“中国道路”作为“西方”体制的替代品 ==<br /> <br /> 在当前在习近平领导下推广的意识形态版本中，最明确的焦点放在了为应对独特中国“国情”而创建的中国体制的独特性，以及党为了把中国建设成为一个现代、发达国家而工作的效率和无私上。中国决不能用西方标准来衡量而必须按其自身标准来衡量的基本信息，数十年来一直是中共论述的核心主旨。<br /> <br /> 然而，当前的具体工作比以往的倡议更为全面，以往的倡议通常聚焦于个别领域中的“中国替代方案”，例如中国对人权的理解。相反，中共现在系统化了其提出涵盖方方面面的“西方”政治和经济模式的中国“大替代方案”的尝试，从“协商民主”、“依法治国”、“中国特色社会主义市场经济”和国际秩序愿景（如“人类命运共同体”），到更具体的概念如“网络主权”和“建设性新闻主义”（见表 2.1）。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 表2.1：从意识形态库藏到经典体系：中共意识形态的核心组成部分<br /> ! 概念 !! 定义<br /> |-<br /> | 四个自信（2012*） || 对中国整体发展道路、中国特色社会主义制度、中国特色社会主义理论以及中国特色社会主义文化的自信<br /> |-<br /> | 中国梦（2013） || 在实现强劲而均衡的经济发展的同时，恢复中国在世界上受人尊重的地位<br /> |-<br /> | 人类命运共同体（2013） || 中国官方对外政策的宣传口号；世界面临着许多共同的问题，因此需要携手合作来解决这些问题<br /> |-<br /> | 社会主义核心价值观（2014） || 汲取自前现代资源、中国社会主义传统以及对民主和自由等概念重新解释的一套十二个价值观<br /> |-<br /> | 四个全面（2014） || 四个领域的政策目标：全面建成小康社会（发展）、全面深化改革、全面依法治国（司法改革）以及全面从严治党<br /> |-<br /> | 协商民主（2014） || 在一党领导下吸纳不同的政治组织和社会力量参与<br /> |}<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;*&lt;/nowiki&gt; 年份表示开始广泛推广的时间<br /> <br /> 由于“西方”政治和经济秩序被视为对中共意识形态安全的最大威胁，中共试图推广的大多数概念都是隐性或显性地作为对“西方”理念的响应和反模式而被制定出来的。例如，中国的协商民主概念被宣传为优于“西方”民主，因为它除了（非常基础的）选举之外，还利用了协商机构。<br /> <br /> 中共为了对抗“西方价值观”或“普世价值”并打击其眼中的中国道德真空而推行的一项重要运动，是建立“社会主义核心价值观”。该项目始于胡温政府时期，旨在回应中国社会中被感知到的价值观缺失，或者认为中国社会唯一的价值观就是“钱”的看法——这种情绪在本研究附带的调查以及与中国学者的交谈中被普遍表达（见第3章）。社会主义核心价值观由中共希望所有中国人内化的12个不同价值观组成。它们被分为三个层面：国家、社会和个人（见表 2.2）。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 表2.2：抗衡“西方价值观”与打击道德真空：中共宣传的“社会主义核心价值观”<br /> ! 层面 !! 价值观与准则<br /> |-<br /> | 国家层面的价值目标 || 富强、民主、文明、和谐<br /> |-<br /> | 社会层面的价值取向 || 自由、平等、公正、法治<br /> |-<br /> | 公民个人层面的价值准则 || 爱国、敬业、诚信、友善<br /> |}<br /> <br /> 核心价值观明确包含了自由和民主等词汇，以表明“西方”并不拥有对它们的唯一解释权。<br /> <br /> 过去，中共通常将自己局限于属于中国国内秩序的概念，或者充其量局限于涉及中国与其他国家互动的“和平崛起”等概念。但在习近平领导下对全面意识形态的寻求，包含了对中国在国际秩序中扮演更大角色的愿景。这展现了新意识形态政策的雄心：随着西方国家因内部或体制危机而削弱，中国看到了试图败坏“西方”名声并向世界提供全球秩序替代愿景的机会（另见表 2.3）。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 表格 2.3 党国媒体如何展现“西方”：2016年《人民日报》与新华社核心论述汇编<br /> ! 表述 !! 来源<br /> |-<br /> | “照搬西方民主的国家面临饥饿、贫困、动荡和流血” || 新华社（2016年11月3日）；《人民日报》（2016年7月8日，2016年10月23日）<br /> |-<br /> | “西方国家主导的世界秩序正在衰退，无法应对挑战” || 《人民日报》（2016年7月8日）<br /> |-<br /> | “西方宏观经济理论建立在西方发达国家基础之上，并不适用于其他国家” || 《人民日报》（2016年6月16日）<br /> |-<br /> | “中国模式（包括政治和经济）比西方模式更为先进” || 新华社（2016年11月26日）<br /> |-<br /> | “西方国家忽视中国的进步，是因为中国拥有不同的政治制度” || 《人民日报》（2016年3月19日）<br /> |-<br /> | “民粹主义的崛起使西方体制声名扫地” || 新华社（2016年11月2日）；《人民日报》（2016年2月26日）<br /> |-<br /> | “西方国家由金钱政治所统治” || 《人民日报》（2016年3月19日）<br /> |-<br /> | “中国可以为发展中国家提供替代西方模式的选择” || 新华社（2016年7月10日）<br /> |-<br /> | “西方媒体并非中立” || 新华社（2016年11月7日）<br /> |-<br /> | “西方并不拥有对民主、人权和自由等概念的唯一解释权” || 《光明日报》（2016年9月8日）<br /> |}<br /> <br /> 很难评估中共是否能成功普及其理念。然而，研究表明，为回应1989年学生抗议而在20世纪90年代发起的“爱国主义教育”运动在很大程度上取得了成功。党似乎希望，随着时间的推移，其树立对“中国道路”自信的努力也将取得成效。<br /> <br /> == 2.5 拓宽传播：触及所有目标受众的新渠道 ==<br /> <br /> 为了巩固长期意识形态主导地位和稳定性，中共的目标是赢得社会所有阶层，或至少尽可能多的阶层（仅排除被识别为代表“西方敌对势力”工作的“第五纵队”人员）。这体现在采取新的形式和语言，以比中共过去使用的相当僵硬的语言更好地传播并触及更多的目标群体。<br /> <br /> 然而，依然存在重要性的层级。干部和党员是最重要的群体：如果党不能说服自己的党员和官员，它在提出有说服力的叙事方面就彻底失败了。记者和教师等群体被党视为重要的放大器。学生是至关重要的目标受众，因为他们被认为具有可塑性且对党的未来至关重要。2015年5月，中共将中国留学生、中外合资企业以及社交媒体公司的中国员工识别为需要拉入党官方轨道中的“新的社会阶层”。<br /> <br /> 通过任务化私营公司甚至外国公关公司来推陈出新地营销其理念和价值观，党希望触及更广泛的受众。中共早已认识到，内部使用的中式马克思主义语言沉闷不堪，几乎无法“鼓舞”大多数中国人，更不用说在国际上引起共鸣了。因此，除了提出新的中国概念外，中共还在如何以吸引人的方式销售这些理念（被称为意识形态的“大众化”）上投入时间和金钱。因此，中共在短时间内为数字传播开发了一套全面的库藏，特别是针对年轻一代。自2011年底以来，中央党政机构、国有媒体和个体党员干部一直在建立政务微博账号。截至2014年底，微信上此类官方账号超过10万个，Sina Weibo 上有18万个政府机构及其代表的账号。其目标是快速发布官方授权的信息（包括时事信息），以便将领导层塑造为可靠、有回应能力和有创造力的形象。习近平领导下的中共还在推广其所谓的“新官话”，使党的语言更容易被“普通”特别是年轻中国人所接受。官员们被鼓励使用口语化词汇。<br /> <br /> 卡通视频或视频短片是一种重要的新形式（见表 2.4）。它们有时是为特定事件制作的（例如习近平出访或发布新文件）。它们中的大多数包含一到三个核心信息，例如“中共无私地代表人民工作以实现中国梦”、“习近平像照顾自己的家庭一样照顾中国”，或者“美国的选举和政治被金钱所扭曲”。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 表格 2.4 通过新形式推销党：传达中共信息的精选视频短片<br /> ! 视频短片（语言，年份） !! 制作方 !! 核心理念<br /> |-<br /> | 《中国共产党与你一起在路上》（英/中，2013） || 复兴路上工作室 || 中共为了实现中国梦，代表人民勤勉工作<br /> |-<br /> | 《领导人是怎样炼成的》（英/中，2013） || 复兴路上工作室 || 美国的选举和政治被金钱所扭曲，而中国的领导人则是经过精心遴选与锤炼的<br /> |-<br /> | 《谁是习大大》（英/中，2015） || 《人民日报》 || 习近平像照顾自己的家庭一样照顾中国。每个人都爱他。<br /> |-<br /> | 《跟着习大大走》（英文，2015） || 复兴路上工作室 || 美国从与中国的商业往来中获益<br /> |-<br /> | 《十三五》（英文，2015） || 复兴路上工作室、天威长城（BBDO） || 中国的五年规划建立在细致且周密的研究基础之上<br /> |-<br /> | 《深改组两岁了》（中文，2015） || 中央电视台 || 高效的专项工作组通过清除腐败和推进改革，代表人民英勇奋斗<br /> |-<br /> | 《中国经济的功夫》（英文，2016） || 复兴路上工作室 || 中国的“新常态”：经济放缓是预料之中、具战略意义且明智的<br /> |-<br /> | 《自干五传奇》（中文，2016） || 共青团 || 理性且爱国的自干五在混乱的互联网中为真理、秩序和网络安全无私奉献<br /> |-<br /> | 《我是谁》（中文，2016） || 中央电视台 || 中共代表中国人民无私且不知疲倦地工作<br /> |-<br /> | 《“一带一路”睡前故事》（英/中，2017） || 《中国日报》 || 中国致力于为古丝绸之路沿线地区带来繁荣与和平，由一位讲英语的西方父亲以睡前故事的形式讲述给女儿听<br /> |-<br /> | 《在中国生活有多棒？听听德国人怎么说》*（德/英/中，2017） || 新华社（新中国）电视台 || 一名德国留学生呼吁学习中国创新且灵活的无现金经济<br /> |}<br /> <br /> &lt;nowiki&gt;*&lt;/nowiki&gt; 这个没找到原始标题，就按字面意思翻译了<br /> <br /> 尽管如此，其他经过检验的让人们内化理念或价值观的方法依然与这些新传播机制并行存在。例如，全国性的学习运动和鼓励向榜样学习的运动依然普遍存在。“社会主义核心价值观”是通过新旧方法的结合来传播的。一方面，公关公司制作精美的视频。另一方面，政府和党委挑选“模范公民”，通过传统媒体和互联网传播他们的故事。这确保了党可以针对从中国千禧一代到可能依然对旧形式有良好回应的老年或农村受众的任何人。<br /> <br /> 最重要的是，新技术的出现和处理大数据的方法将允许中共追踪并强制在中国人口中执行其意识形态的核心部分。在此领域重要性将不断上升的一个工具示例是社会信用体系，它根据各种标准向公民评分。<br /> <br /> == 2.6 限制竞争：意识形态保护主义抬头 ==<br /> <br /> 基于胡和温时期奠定的基础，习近平领导下的中共发起了可以说是自1978年以来最广泛的普及其意识形态的运动。其压制被认为具有敌意或危险理念的严厉措施干涉了包括教授、记者和律师在内越来越多人的个人和职业生活。2013年4月，中共内部印发了《关于当前意识形态领域情况的通报》。这份被称为“9号文件”的指令禁止宣传七个“有害”概念，即宪政民主、普世价值、公民社会、新自由主义、新闻自由、质疑中共历史成就、质疑改革开放及其“社会主义性质”。<br /> <br /> 伴随着构建更全面中国意识形态而来的审查和镇压，应该被理解为一种意识形态保护主义形式。它们被认为是有必要的，因为中共感知到自己在面对“西方”时处于弱势地位（西强我弱），特别是在让国际社会听到其“话语权”方面。这种理念类似于通过排除外国竞争对手来让商业领域或慈善领域的“国家队”成长：党需要抵御外国竞争，直到中国自己的公司和 NGO 足够强大以与外国同行竞争或取代它们。<br /> <br /> 就像传播渠道一样，中共用于强制执行官方意识形态和从公共话语中消除不良理念的工具箱非常庞大，由一系列惩罚违规行为的不同手段组成。各级中共组织都被赋予了强制遵守党的意识形态的任务，类似于中共用来控制媒体的责任制。在这种制度下，个体编辑和记者可能会被追究个人责任并因违规而被罚款或解雇。例如，记者和编辑曾因未能注意到报纸转载照片中用英文标出的天安门，或因在转载外国通讯社新闻时未能删除涉及台湾的“国家”一词而受到惩罚。最近，包括大学在内的各级党委建立了责任制，以确定谁将对意识形态错误承担个人责任。这是控制人们出版、教学、研究和言论的极其有效的手段，因为他们不仅要为自己的言论负责，还要为其下属的言论负责。<br /> <br /> 根据党自身的定义，其一项关键任务是正确评估中国当前的国内外形势，以便能够制定正确的政策。中共领导人以辩证法思考：对他们而言，正确政策的关键在于定义阻碍中共发展目标和政治原则的最重要“矛盾”。随后政治资源被集中用于对抗和缓解引发这些矛盾的力量。矛盾分析的辩证方法也适用于对政治观点的处理：致力于削弱和推翻共产党统治的“敌对”理念和主角必须予以镇压，而探索性、“建设性”的观点和建议只要不妨碍中共不断变化的优先议程，就可以被容忍。<br /> <br /> 中共目前通过将争议性问题分为三种不同类型来处理讨论和异见，每一种类型都需要不同的回应：探索性学术问题、理解与误解问题以及政治上危险的问题（见表 2.5）。这解释了中国人与外国人（例如 NGO）在与中共打交道或仅仅在中国运营时可能体验到的截然不同的反应。如果对看似轻微的违规行为施以严厉惩罚，这意味着党的决策者做出了判断，认为潜在问题在本质上具有政治恶意和破坏稳定性质。在习近平领导下，什么算作政治恶意的参数显然被扩大了。<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 表格 2.5 不同的问题，不同的解决方式：中共如何分类并处理讨论<br /> ! 问题类型 !! 中共的看法 !! 中共的处理方式<br /> |-<br /> | 学术问题：中共尚未明确界定对错立场的议题 || 学术探索背景下的无恶意言论 || 在平等基础上的开放式讨论与交流<br /> |-<br /> | 思想认识问题：中共已有明确立场的议题 || 被误导但并无恶意的观点 || 用“逻辑与合理论据”说服人们<br /> |-<br /> | 政治问题：中共已确定唯一正确立场的议题 || 具敌意且预谋的挑衅 || 坚决反驳并打击错误立场<br /> |}<br /> <br /> == 2.7 中共正在镇压与创新之间走钢丝 ==<br /> <br /> 到目前为止，北京主要在重构和创新意识形态的硬件方面取得了成功：中共将新的参与者纳入到了意识形态生产中，开发了社交媒体等新渠道，并创造了新的形式。在这方面，习近平领导下的中共在采取更为接地气的风格方面取得了显着进展。这与胡温政府形成了鲜明对比，后者的中共宣传人员倾向于使用僵硬、脱离时代的语言。<br /> <br /> 在自由民主制面临考验的时刻，“中国道路”目前正迎来助力。英国脱欧和唐纳德·特朗普当选美国总统都被中共用来向其公民证明，直接民主和多党选举会导致“劣治”和社会不稳定。例如与华盛顿之间加剧的紧张局势，也可能会激发中国民众转向“中国道路”。如果中共能够在不求助于过分严厉镇压的情况下，继续构建一套与日常生活保持可靠联系的意识形态，它就可能成功赢得越来越多中国人的支持来为其路线保驾护航。<br /> <br /> 然而，到目前为止，中共在提出针对“西方”政治和经济秩序的实质性替代方案方面并不是非常成功。此外，由于一套极其折衷甚至部分自相矛盾的意识形态库藏，意识形态概念不得不保持模糊。“四个自信”或“社会主义核心价值观”距离日常生活的现实依然过于遥远。当前党国意识形态最明确的决定性因素是：它不应建立在“西方”概念和理念之上。如果中共继续通过宣布越来越多的议题为讨论禁区以及对异见人士施以严厉惩罚来扩大对政治空间的限制，它将面临疏远越来越多的人、将他们逼入地下并可能使其激进化的风险，其中包括处于有影响力位置上的关键公共讨论领袖。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0&diff=481 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第三章 2026-08-12T14:49:55Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{quote|'''核心发现'''<br /> * 中共构建统一意识形态的尝试面临着中国网络空间高度碎片化舆论的挑战。 网络讨论的大多数参与者属于城市中产阶级，他们对政府的支持对于保障政治稳定至关重要。<br /> * 中国的网络空间充满了不同的意识形态群组，它们围绕政治和经济秩序的理念展开竞争。 视所涉及的议题而定，这些群组对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。<br /> * 强调中国独特性的群组似乎获得了来自中共最大的制度和资金支持。 在光谱的另一端，那些支持民主和人权等自由主义价值观的群组被政府贴上了过分“亲西方”的标签。<br /> * 民族主义是我们随附调查中受访者的共同主题： 62%的受访者认为中国在国际上应该更加自信/强势。<br /> * 调查参与者对“西方”表现出了模棱两可的态度。 然而，大约75%的调查受访者赞成“西方价值观的传播”。<br /> }}<br /> <br /> 正如第2章所展现的，中国党政体制正努力定义一套连贯且官方认可的意识形态。面对党内拥有不同理念和利益的各派系，以及一个比以往任何时候都更加异质化的中国社会，这绝非易事。在本章中，我们将介绍在中国网络讨论空间中所识别出的十一个持久且可区分的意识形态阵营——即便在一个严厉限制异见并对网络信息与传播进行几乎无与伦比的操纵和审查的体系中，我们依然梳理出了这些阵营。这些意识形态群组并不具备强大的组织凝聚力，也不与特定机构相挂钩。它们应当被理解为由表达极具相似思维方式、分享极具相似政治理念、概念和偏好的个体所组成，但这些个体在现实生活中大多并无联络。我们认为，绘制此类群组的图谱，是展示中国通常隐蔽的政治与意识形态多样性的最佳方式；一旦现有的经济或政治体制出现裂痕，这种多样性将成为塑造中国未来的决定性因素。<br /> <br /> 特别是中国城市居民，因日益扩大的财富、教育水平差异以及生活方式选择而产生分化。房地产持有者的利益与寻求租房的年轻夫妇不同。拥有城市户籍的家庭比农村农民工家庭拥有更好的教育资源。年轻一代在工作与生活平衡、性别和性取向等议题上可以自由做出各种个性化选择。中国城市居民也日益具有全球视野。没有其他任何国家向海外输送如此多的留学生，也没有其他任何国家的公民在出境旅游时花费更多的资金。<br /> <br /> 基于这些不同的利益和身份，中国公民对国家及其角色，以及政治、经济和社会秩序持有着多样化的观点。这些不同的观点在热烈的网络讨论中得以表达。虽然中国网民无法使用如Facebook和Twitter等国际流行的社交媒体渠道，但他们可以参与各种国内网络社区；尽管受到监管部门的监控和审查，这些社区仍为公共辩论提供了重要平台。显而易见的是，在中国对政治、经济或社会观点进行激烈争论的网络论坛中，并没有任何单一统一的意识形态占据绝对主导地位。<br /> <br /> 网民使用标签来指称他们自己的政治立场或志同道合者的立场，但他们也用标签来指称其政治对手。<br /> <br /> 研究这些网络阵营可以为探究中国的社会意识形态提供重要视角。在阻碍政治理念（特别是反对现有政治和意识形态体制的理念）公开表达的体制中，许多网民使用对特定阵营的正面或负面标签作为表达自身意识形态倾向的载体。<br /> <br /> {{quote|方框3.1：探究中国社会中的意识形态群组<br /> <br /> [[File:通过网络标签分析社会意识形态.png|thumb|通过网络标签分析社会意识形态：关于MERICS和ERC进行的调查的基本事实]]<br /> <br /> 基于对中国网络社区的探索，我们起草了一份初步的标签清单，这些标签常被用于描述辩论参与者的政治立场。随后，我们在由个人网络中挑选出的100名精通网络的中国人组成的反思性探索调查中讨论并完善了这份清单，以确定这些标签及其关联的政治或意识形态含义是否已广为人知。为了最大程度减少样本偏差，所选参与者具有多样化的背景，且对该领域无学术研究视角。样本由来自各行各业的人士组成，例如教师、企业家、医生和学生。<br /> <br /> 基于上述结果，我们起草了一份全面的在线调查问卷，要求参与者根据所选的六个标签定位自身立场，并透露其个人政治态度与社会经济背景。他们还被要求列出各个群组的知名代表人物。该调查的1552名参与者由一家中国民意调查公司从中国各地的城市互联网用户中挑选而出（新疆和西藏除外）。该在线样本在性别、年龄、地区、受教育程度及社会经济背景方面的分布，反映了中国网民人口的整体结构。调查结果有助于洞察网络意识形态标签的通用定义及其社会接受度，同时也为探究其追随者的社会经济背景提供了线索。例如，相比于平均样本，对“毛粉”立场表示同情的调查参与者更有可能居住在中小城市。<br /> <br /> 此外，调查受访者还回答了关于价值观、市场经济作用、对民族国家以及欧美国家态度、以及偏好的治理模式等方面的多项选择题。我们对问题进行了适当调整，以兼顾在威权体制下开展民意调查（尤其是政治议题）的难度。例如，问卷并未要求参与者直接对其个人价值观或民主等概念发表评论，而是要求他们列出他们认为属于社会主流的价值观。<br /> <br /> 来自质性部分以及对各阵营认知与评价的回答分别进行了编码，并作为为意识形态群组赋予属性以及确定各意识形态群组最突出代表人物的基础。<br /> <br /> 基于调查结果，我们起草了一份初步的意识形态图谱，并提交给评审小组。16名评审小组成员选自各群组中具有影响力的代表人物（在调查参与者提及他们的名字后我们与其取得了联系），以及由受访者推荐的其他代表人物（基于“滚雪球”原则）。评审小组建议补充此前未纳入调查的意识形态标签。<br /> <br /> 在访谈的基础上，我们进一步完善了意识形态图谱，并确定了意识形态群组的估计规模，以及它们在从普遍主义/民族主义到家长主义/自由放任制两条标尺上的估计位置。基于对中国网民的调查、对中国专家和意见领袖的访谈，以及我们对网络社区的自身研究，我们识别出了11个被广泛认可的意识形态群组。<br /> <br /> 我们为每个群组选择了中性的名称，并在某些情况下避免使用原始的中文术语——例如当这些术语包含价值判断或在非中文语境中使用会产生误导时。我们还试图减少因某些中文术语既被用于自称又仅被用于指称他人而带来的混乱。<br /> <br /> 这些阵营对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。“自干五”与中共保持着最为紧密的契合，而“美粉”最有可能因传播所谓“西方价值观”而被贴上标签或污名化。一些阵营存在重叠，因为其成员分享着某些理念和信仰。例如，“全球派”和“自由派”的共同之处在于，他们都捍卫言论自由，并将其视为人类尊严（全球派）和民主参与（自由派）的前提条件。<br /> <br /> 将特定言论完全归入某一意识形态阵营并不总是可行的，因此该分析框架仅作为网络辩论中所呈现的意识形态光谱的一种近似表达。中国人口在近期历史中经历了多重意识形态的变迁，网民有时表现出的自相矛盾立场，正反映了甚至连中共内部都难以调和的意识形态阵营碎片化现状。<br /> <br /> 每个意识形态阵营对公共话语的影响力取决于具体的议题。正如第4章中对几个高关注度网络辩论案例研究所展示的那样，某些阵营在某一政策领域特别强大，但在其他领域却仅扮演边缘角色甚至毫无影响。另一些阵营可能因审查制度和禁忌而被边缘化，然而它们的观点却可能在特定议题上突破封锁进入主流。这些阵营之间的互动，展现了在中国整体受限的政治辩论空间中，依然存在着令人瞩目的、持久的多样性与非从众性。<br /> }}<br /> <br /> [[File:意识形态的冲突危及中国的政治稳定.png|thumb|意识形态的冲突危及中国的政治稳定：绘制中国社会意识形态集群图]]<br /> [[File:中国社会偏好多元思想和“西方”.png|thumb|图3.2：中国社会偏好多元思想和“西方”：主要调查结果]]<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 主要意识形态群组概况<br /> ! 意识形态群组 !! 描述 !! 典型追随者<br /> |-<br /> | '''自干五''' || “五毛党”一词用于指代传播中共宣传的有偿评论员；“自干五”一词则强调对中共理念的自发奉献。 || 网络评论员；常使用笔名；调查中的追随者相比平均水平倾向于较贫困且更具民族中心主义色彩。<br /> |-<br /> | '''愤青''' || 中文术语“愤青”指代（如今已步入中年的）{{黑幕|迫真}}左派分子。一群绕过审查制度在国际社交媒体上发帖的年轻女性自称为“小粉红”。激进追随者被称为法西斯派。 || 年轻、精通技术的大学生及年轻专业人士；调查中的追随者相比平均水平倾向于男性且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''自由派''' || 在中国语境下，该术语用于指代与民主活动人士所倡导的政治自由主义相关联的人士。 || 中年知识分子；许多人经历过1989年的抗议运动；拥有媒体和教育背景；维权人士。<br /> |-<br /> | '''全球派''' || 在中国，“全球派”指代普世价值的倡导者。 || 中年知识分子；通常为律师、记者和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''美粉''' || 其批评者常使用贬义词“带路党”，将其塑造为一个旨在为美国霸权“带路”的“党派”。 || 中上阶层企业家和知识分子；调查中的追随者相比平均水平与外国人接触更多且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''毛粉''' || 怀念中国毛泽东时代的过去；该阵营形成于不平等和腐败日益加剧的背景下，这在中国引发了毛泽东热潮的复兴。 || 中等城市的前任及现任国有企业员工；调查中的追随者生活在中国较小的城市，相比平均水平倾向于男性且具民族中心主义色彩，通常有出游经历。<br /> |-<br /> | '''新自由派''' || 经济意义上的自由主义者，与欧洲和北美的定义相似。 || 中上阶层企业家。<br /> |-<br /> | '''新左派''' || 相比倡导1978年前社会主义的“老左派”追随者，更接近欧洲的福利模式。 || 学者，多来自人文科学领域；相比平均水平，贴近该阵营的调查参与者相对较贫困。<br /> |-<br /> | '''新儒家''' || 信仰体系主要基于儒家经典文本与传统。 || 智库研究人员；私立学校教师。<br /> |-<br /> | '''中国模式派''' || 主张具有独特政治和经济概念的“中国道路”。 || 智库及高校研究人员；经济学家和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''工业党''' || 将技术进步视为取得全球领导地位的关键；与中国模式派立场一致。 || 年轻、精通技术的知识分子；智库中的年轻研究人员。<br /> |}<br /> <br /> == 3.1 强国之梦孕育出不同流派的民族主义 ==<br /> <br /> 宣扬爱国主义并就通往国家强盛的中国特色道路展开辩论的意识形态阵营，似乎获得了最高的制度和资金支持。然而，并非所有这些阵营都自动与党政意识形态保持一致。这取决于强国定义将国家强盛与中共统治等同起来的程度。由于20世纪90年代和21世纪初有时发生的暴力抗议运动，中共担忧极端的反西方或种族民族主义甚至法西斯主义可能会失控并转而反对党。在接下来的子章节中，将解释由自干五、中国模式派、新儒家、工业党和愤青所代表的不同流派的民族主义。<br /> <br /> === 3.1.1 自干五：爱国即爱党 ===<br /> <br /> 自干五最接近党政意识形态，这使他们处于网络展示的中国意识形态光谱的中心。该群体在所有议题上都为中共政策辩护，其追随者将“爱国”与“爱党”划等号。它代表了中共日益提倡的“理性爱国主义”概念。<br /> <br /> 从外部很难看出自干五是自愿维护党路线（自干五，“自带干粮的五毛”），还是付费评论员（五毛党）。基于我们的调查，可以说表达与该阵营立场亲近的受访者倾向于中共党员。另一个发现是，该阵营的同情者更有可能对自己的个人经济状况感到不满。<br /> <br /> 在所有阵营中，自干五在网络辩论中获得了中共最公开和积极的支持。党政的几项举措旨在招募这些人作为付费评论员。但有趣的是，他们似乎不必是中共党员。在网络辩论中，自干五的帖子很少被审查，反而被突出展示。国家互联网信息办公室与党政媒体及微博联合于2015年发起的“中国好网民”活动，代表了强调“传播社会正能量”的故事和口号的此类尝试之一。<br /> <br /> 与这些努力相一致的另一项活动是共青团的“网络文明志愿者队伍”，该活动也于2015年发起。在社交媒体上，中共要求自干五通过定期发布“积极”信息和批评“消极”信息来承担“重大舆论引导任务”。他们应该为北京大学著名文学教授张颐武所说的“沉默的大多数”发声。这意味着尽管批评者的声音很大，但他们在中国只占少数。<br /> <br /> 自愿的自干五得到了调查受访者的正面评价。他们与“客观”等属性联系在一起。调查受访者还将他们视为“爱国爱民”的“志愿者”。赋予他们的属性大多呼应了官方的党路线，尽管一些观察家将自干五（甚至包括自愿的自干五）比作文化大革命期间的红卫兵，并警告其过分热心可能对社会造成危害。<br /> <br /> === 3.1.2 中国模式派：寻觅“中国道路” ===<br /> <br /> 中国模式派与打造连贯中国意识形态并反驳自由主义“西方”政治和经济概念被感知到的失败的官方努力步调一致。2008/2009年的全球金融危机以及近期在美国和欧洲兴起的民粹主义，将该阵营推向了党政意识形态的中心。中国模式派认为中国正与“西方”处于制度竞争之中。<br /> <br /> 与表现为虔信仰者的自干五相比，这一阵营的追随者对共产党的看法更为实用主义。他们将中共视为稳定的保障者，并主张相比于议会民主制，当前的威权政权具备更好的条件来进行理性决策和危机管理。中国模式派还指出，当威权国家向更为自由的政治体制过渡时（例如卷入“阿拉伯之春”的国家），面临着经济衰退或社会动荡的风险。<br /> <br /> 在经济议题上，许多中国模式派推崇“北京共识”或“中国模式”——这些概念最初由西方学者提出，用来描述一种替代“华盛顿共识”（由国际货币基金组织和世界银行定义的经济发展标准）的方案。中国模式派不同意许多此类“西方”政策处方，其中包括消除财政赤字、金融自由化和国有企业私有化的呼吁。一些中国模式派主张实行“中国特色全球化”，这一短语呼应了1978年中国经济改革开始后提出的“中国特色社会主义”一词。<br /> <br /> 中国模式派在2008/2009年金融危机后上升到了目前的显赫地位，当时前总理温家宝将全球经济衰退归咎于西方国家，并开始推行“威权资本主义发展模式”。如今，代表这一意识形态阵营的许多智库获得了来自中共的慷慨支持和大量的政府资金。这些智库中的许多正在研究被称为“国情研究”的“当代中国研究学科”。这种思潮包含这样一种观念：中国本质上是和平的，因此与其他崛起的大国不同，中国不会具有侵略性，而是将寻求“仁慈的和平主义”和“和谐的包容主义”。<br /> <br /> 中国模式派要求将国家利益置于个人利益之上。大多数调查受访者认同这一观念。但也有批评者主张，该学术群体的学术独立性因其贴近党政体制而受到了损害。<br /> <br /> === 3.1.3 工业党：中国与“西方”的技术赶超竞争 ===<br /> <br /> 工业党将中国视为处于全球经济霸权竞争之中，并认为技术进步是这场竞争中唯一的出路。他们与中国模式派一样，认为“西方”试图将其政治和经济体制强加给中国。两个阵营拥有共同的目标，即增强中国实力并改变全球权力格局。与中国模式派类似，工业党自2008年西方资本主义国家爆发经济危机以来开始获得关注。<br /> <br /> 只要工业党将中共政策视为工业升级和高科技发展的最佳基础，他们就会与中共政策保持一致。然而，例如中国模式派往往倾向于拒绝“华盛顿共识”，而工业党则专注于在现有的全球经济框架内提高中国的竞争力。他们认为，中国应当优先发展由市场机制驱动的技术，而非主要由自上而下的政治引导来驱动。<br /> <br /> 在讨论他们偏好的政治体制时，工业党并不争论诸如参与 vs 稳定的概念。对他们而言，核心美德是效率，辩论围绕着哪种政治体制能够在实现这一目标上提供最佳结果。一些工业党认为参与式民主已经过时，只要专制体制不阻碍经济发展，他们就偏好专制体制；而另一些人则主张，自由民主制为创业活动提供了更大的空间。<br /> <br /> 对效率的追求也主导了该阵营对福利国家的看法，其观点比那些试图调和中国社会主义遗产与市场力量的阵营更接近新自由主义经济观。工业党赞成一个能够最大化投资回报和经济绩效的国家，例如通过提高退休年龄或减少浪费性支出。他们拒绝通过阻碍竞争和破坏透明度来扭曲市场的国家干预。<br /> <br /> 对于中共而言，这是一把双刃剑。工业党可以帮助为既定的经济改革凝聚支持；但另一方面，当党政体制的政策不符合其标准时，该阵营的代表人物也会毫不避讳地批评党政体制。一位著名的工业党人士抱怨道：“政府在无意义的福利和过度基础设施建设上花费了巨额资金。”在卫生政策方面，该阵营的知名代表批评国家补贴医疗，并希望限制“过度医疗消费”。工业党还非常直言不讳地指出地方层面的政策瘫痪，暗示了对习李政府反腐运动的批评，认为反腐运动导致了这种僵局。<br /> <br /> 在网络辩论中，工业党的论点更多基于数据和事实，而非像自干五那样基于意识形态原则。然而，一些网民将他们仅仅视为自干五偏好的理性、更具科学性的表达。根据其他人的看法，工业党过于关注国家发展的“硬件”，过于内向，缺乏对中国国际关系或社会秩序概念的战略眼光。<br /> <br /> === 3.1.4 新儒家：在中国帝国历史中寻求力量 ===<br /> <br /> 中国模式派和工业党共享一种前瞻性的愿景（即中国在与世界其他国家的竞争中塑造现代性），而其他阵营则采取更为保守的立场。新儒家在中国需要强大这一目标上与中国模式派一致，但他们对于如何实现这一目标的看法与中国模式派和工业党截然不同。工业党将传统文化视为现代化的障碍，而新儒家则拒绝“西方”的现代性概念，主张中国应当从其悠久的历史和文化独特性中汲取国家力量。<br /> <br /> 新儒家将“西方现代性”归咎为个人主义的抬头、家庭价值观（如尊老）的腐蚀、道德水平的普遍下降乃至环境恶化。该阵营的代表人物将孔子的著作与道教和佛教的一些元素融合在一起，以锻造独特的中国社会和政治概念。新儒家的平台“儒家网”甚至使用基于孔子诞辰而非耶稣诞辰的历法。<br /> <br /> 新儒学者主要引用儒家经典文本来为其对严密等级制度和“仁君”的渴望提供合理性，他们认为统治者与臣民之间的关系应当映射父母与子女之间的关系。这种“孝道民族主义”的概念与党政意识形态是相容的，因为它能够为中共作为“仁政执政党”提供合法性。一些新儒学者通过将中共塑造为帝国体制的合法继承者，为中共合法化其威权统治做出了贡献。<br /> <br /> 党政媒体有时强调传统对于实现习近平“中国梦”的重要性。传统的“天下”概念将中国置于世界中心，作为文明的最终源头，而帝国边缘的其他民族则被视为未开化的“蛮夷”。这一思想在“中国梦”概念对民族复兴的强调中产生了共鸣。<br /> <br /> 尽管如此，新儒家可能会对折衷的党政意识形态构成挑战，后者混合了一系列“传统”，其中包括被新儒家拒绝为“外来”的共产主义和社会主义。他们对基于教育和道德的精英政治领导力的信念（有时被称为“政治儒学”），往往被感知为与社会主义和毛主席相对立（反共立场，也反对毛主义）。毕竟，毛泽东在文化大革命期间曾将儒家思想贬为封建思想体系。<br /> <br /> 新儒家在公众中引发了复杂的反响。一方面，自2000年代初以来，在对中国社会缺乏“道德”的日益担忧的氛围中，他们对儒家思想的提倡获得了关注。这种感知导致越来越多的父母将孩子送往由富有新儒家人士私营的学校。新儒家在公共辩论中也变得更加可见，批评计划生育政策和殡葬法规等问题。<br /> <br /> 另一方面，他们的影响可能是有限的，因为他们的家庭价值观并不反映许多年轻城市中国人的日常生活现实。中国的结婚年龄持续上升，离婚数量也是如此。<br /> <br /> 其他意识形态阵营的代表或同情者批评新儒家的威权主义倾向及其所谓的反对进步。上述提及的自由派评论道：“当你声称自己是儒者时，你就不能去做过去100年、150年或200年里在中国被采纳的事情。”即使在意识形态光谱中偏向民族主义和家长主义的阵营中，许多人也警告称，复兴过时的传统可能会将中国带回中国帝国衰落时期遭受外国列强“百年国耻”的时代，从而最终削弱而非增强民族国家。<br /> <br /> === 3.1.5 愤青：推行激进品牌的民族主义 ===<br /> <br /> 愤青所推行的民族主义类型与此前所有阵营的不同之处在于其外在的激进形式。与新儒家类似，愤青希望在中国与世界其他国家之间划清界限。但他们并非将中国与所谓的有害影响隔绝开来，而是旨在对那些被视为损害中国利益的人进行报复。<br /> <br /> 与官方党政意识形态所倡导的“理性爱国主义”形成对比，愤青通过民粹主义修辞以及有时公开的排外主义来表达自己。他们的阵营由被称为“愤青”的中年毛派，以及参与“自发网络民族主义”以抗议“被感知为威胁中国主权”的事件的、受过良好教育且精通媒体的年轻人组成。<br /> <br /> 协调一致的网络行动（例如在台湾新当选领导人蔡英文的Facebook页面上充斥民族主义口号），为年轻的民族主义者带来了巨大的关注度。<br /> <br /> 调查受访者将这一群体视为呈现给他们的最大的意识形态阵营。他们将其描述为前中国留学生，他们对家乡在欧洲和北美媒体中的描绘方式感到失望。归国后，这些前留学生据称感到有责任站出来反抗从内部批评中国的同胞。这或许可以解释为什么调查似乎表明出境旅游的经历在总体上并未削弱民族主义情绪。<br /> <br /> 尽管具有很高的关注度，愤青似乎并未获得广泛的社会支持。至少在我们的调查中，对该阵营的反馈包含了总体上最为负面的含义。其代表人物被视为“极端”和“激进”，他们被感知为喜欢“批评社会”和“对现实不满”的人。后一种观察暗示了这样一种可能性：他们对特定议题的夸大可能会使愤青面临嘲笑。例如，当愤怒的愤青抵制美国快餐连锁店肯德基以抗议国际仲裁庭对中国南海领土主张的裁决时，公众中的许多人将这种反应视为夸张过火（见第4章）。<br /> <br /> 愤青与欧洲和美国的当代民粹主义运动具有一些共同特征。镜像西方国家里的反建制修辞，他们转而反对据称想要主导中国的“白左”和“白自由派”。在此语境下的“白”指的是欧洲和美国主张多元文化主义和社会包容的政治左派切面，但也指拥抱类似立场的中国知识分子。<br /> <br /> 中国法西斯派可能为最激进的愤青提供思想基础。自毛泽东在中国内战中击败“中国法西斯”蒋介石以来，公开的法西斯话语在中华人民共和国一直是历史禁忌。但在中国社交媒体上存在关于法西斯的讨论，一些知识分子捍卫或推行类似于法西斯意识形态的理念。核心元素是强烈的汉族至上主义，结合对强人领导者、强大军队以及为国家利益服务的经济体制的偏好。这些学者中的许多人使用纳粹德国著名法学学者卡尔·施密特作为代理，来表达他们自己对自由主义和社会主义的厌恶（流氓左派和流氓自由派勿进）。<br /> <br /> 虽然自干五愿意接受中共的指令，但愤青的民粹主义乃至法西斯主义则是政治上的不确定因素。如果他们感知到党政体制在处理动荡的少数民族问题上过于软弱，或者在国际舞台上不够自信/强势，他们可能会对党政体制构成威胁。他们似乎也是最有力量发起排外抗议并呼吁采取针对其他国家的激进甚至暴力行动的阵营。<br /> <br /> 这些意识形态主张的国内和国际影响对于中共领导层而言都可能是棘手的。民族主义在一个像中国这样的多民族国家中是一个严重的去稳定因素。当自称汉族的人在2008年北京奥运会前夕的西藏骚乱期间指责少数民族试图损害国家稳定和声誉时，这一点变得非常清晰。<br /> <br /> 加剧的国际冲突（如南海的领土争端）可能会使更大一部分愤青激进化，并将他们的民粹情绪转化为法西斯意识形态。一旦该阵营获得势头，中共将面临巨大压力，不得不至少部分屈服于采取更为主导和激进的全球姿态的要求，尽管这对于一个严重依赖全球市场的国家而言可能是极其有害的。<br /> <br /> == 3.2 利润与平等：不同阵营围绕市场角色的博弈 ==<br /> <br /> 健康的经济发展（其中经济增长惠及所有人）是中共政治合法性的主要来源，这就是为什么关于经济议题的辩论在中国社会话语中扮演着重要角色。中国自世纪之交以来日益不平等的收入和财富分配，构成了三个阵营围绕市场与国家之间理想平衡展开博弈的背景。这三个阵营是：毛粉、新左派和新自由派。<br /> <br /> 对于中共而言，在经济辩论中没有明确的盟友。由于自身与自相矛盾的经济和意识形态遗产（从毛泽东时代的平均主义集体主义到当今激烈的商业化）作斗争，党需要照顾到所有这三种思潮。如果党未能确保增长，它将面临合法性问题；但如果它未能成功遏制资本主义经济被感知到的过剩，它也将承担责任。中国领导层似乎已经认识到，日益扩大的经济差距危及社会稳定，因为它们可能导致广泛的劳工抗议或其他形式的集体行动。自上台以来，习近平一直强调巩固中产阶级作为中共合法性和权力基础的重要性。在2017年向全国人民代表大会作的政府工作报告中，国务院总理李克强也承认人们对中国的收入不平等感到不满。<br /> <br /> === 3.2.1 毛粉：对共产主义平等的怀旧 ===<br /> <br /> 毛粉希望将中国引入资本主义的钟表倒转，重返国家主导的经济。他们将改革开放政策视为中国极端水平的收入和财富不平等的根本原因。他们还将新自由主义归咎为失业、金融危机和系统性腐败的根源。该阵营的代表人物共享对毛泽东共产主义革命之后时期的怀旧渴望，当时经济竞争不像今天这样激烈，中国的稀缺资源得到更为均匀的分配。<br /> <br /> 这些观念在中小城市国有企业的下岗/前员工中尤为普遍，他们在许多此类公司关闭后目睹了个人财富和社区资源的衰落。调查显示，认同这一阵营的人往往是对自身生活水平不满意的男性。他们居住在人均 GDP 高和外商投资高的省份的可能性也最低。这种与外来影响的地理距离或许可以解释为什么识别为该阵营的调查受访者最有可能对“西方价值观的传播”表达负面看法。<br /> <br /> 除了偏好以前的共产主义经济体制外，毛粉还认同强人掌舵下的威权领导。他们将毛泽东理想化为更纯洁、更高尚的中国的象征，其公民据称拥有比个人物质财富积累更高的价值观。以推广慈善或尊老等集体价值观为目标，毛粉突出了诸如传奇士兵雷锋等历史榜样，雷锋在文化大革命期间被尊为模范公民。<br /> <br /> 毛粉给共产党提出了一个两难选择。其领导层无意重返国营经济，但也坚持一种历史版本，即“伟大领袖”的局限性被其成就所超越。毛泽东依然是中共遗产的重要组成部分，正如习近平本人所言，对党缔造者的任何公开否定都相当于“对中共的否定”。此外，该阵营对中华人民共和国早期的怀旧可能会转而反对当前被认为从中国经济开放中获得了不成比例利益的领导层成员。值得注意的是，党政干部的子女不仅被称为“红二代”，也被称为“富二代”。<br /> <br /> 有许多例子表明中共在如何处理其毛主义遗产方面是多么矛盾。一方面，党政体制投资于“红色旅游”以歌颂中共的开始。但是，当河南省的企业和当地社区在2016年1月捐赠约三00万元建起一座已故领袖的巨型雕像时，地方当局将其拆除了。<br /> <br /> 薄熙来（前重庆“红色”市委书记，因腐败被判刑，这可能是与习近平权力斗争的结果）是拥抱毛怀旧情绪或至少利用它来提高自身知名度的最显赫的领导人物。他投资于保障性住房，并复兴了毛时代的文化传统，例如公开唱“红歌”。尽管薄不再对当前领导层构成挑战，但习近平采纳了他的一些修辞和政策方法。<br /> <br /> 与中共类似，中国公众的部分群体对复兴毛主义理念和使用毛主义标识保持警惕。许多人将毛的统治与文化大革命的“动乱时期”联系在一起。在我们的调查中，毛粉被其他人归类为“极左”和“崇拜毛泽东”。调查参与者还将该阵营描述为对市场经济持最负面看法。<br /> <br /> 这一回应表明，就像愤青一样，毛粉并未获得广泛的社会支持。但他们的民粹主义信息在危机时期很容易获得影响力。<br /> <br /> === 3.2.2 新左派：用社会福利国家驯服资本主义 ===<br /> <br /> 新左派将“公平”置于利润之上。他们的主要关切之一是财富的公平分配，他们倡导工人权益和城乡平等。与新自由派不同，他们认为国家有责任通过干预经济来纠正这些不平衡。他们中的许多人认为，大多数国有企业已经偏离了其最初的使命。根据这种批评路线，它们现在不再提供公共服务，而是作为国家资助的私营公司行事，服务于少数人的利益。<br /> <br /> 与其它国家的全球化批评者类似，新左派反对资本自由流动，将其视为不平等加剧的原因。他们中的一些人将全球金融市场中的投机行为视为2008年金融危机的根源，该危机导致了公共债务危机以及全球范围内日益扩大的收入差距。他们对均等机会以及社会和经济公平的强调，可与北欧福利国家的哲学相提并论。<br /> <br /> 这种在华被称为“新左派”的思想，大约在1994年中国迅速增长的社会和收入不平等显现时首次崛起。这一思想流派的代表人物将中国现状与19世纪的欧洲工业化相比较，后者产生了富有精英和无法获得医疗保健及社会服务的贫困工人阶级。<br /> <br /> 该阵营的许多代表人物曾在海外生活过一段时间，这使他们能够获得其他经济模式的第一手经验。但在近年来，许多追随者对西方体制感到幻灭。他们对欧洲对难民危机的不一致回应以及美国和其他自由民主制国家民粹主义的崛起感到担忧。放弃了先前对北欧国家的崇拜，许多人转而走近中国模式派的立场，以寻求本土的、提供社会正义的中国模式。<br /> <br /> 新左派与缩小城乡发展日益扩大差距、建立稳固社会保障体系以及建成“小康社会”的官方努力是一致的。但就像工业党一样，如果他们感到领导层未能兑现承诺，他们可能会转而与中共形成对抗。<br /> <br /> === 3.2.3 新自由派：全球资本主义的捍卫者 ===<br /> <br /> 新自由派是西方国家新自由主义者在中国的最直接对应物。他们希望沿着20世纪80年代开始的经济自由化道路继续走下去。这一阵营的追随者认为，中国当前面临的诸如增长放缓和腐败等经济问题，是由国有企业持续存在的过大影响所导致的，这种影响引发了市场扭曲。该派别主张将企业从国家干预中解放出来。他们希望无论企业是本土企业还是外资企业，都应当置于相同的监管框架之下。新自由派反对福利国家，赞成将公共服务私有化，这使他们与另外两个关注经济议题的派别截然不同。<br /> <br /> 至少在目前，该派别对党政体制似乎并没有太大的能动性，因为中国领导层对作为改革推动力的市场力量持模糊态度。习近平领导下的中共推行了经济自由主义的一些要素，例如设立自由贸易区。但自全球金融危机以来，鉴于国内对脱缰资本主义日益增长的不满，中共也把新自由主义描绘成一种被证明对前社会主义国家具有破坏性的经济体制。<br /> <br /> 在距今较近的过去，党政体制甚至针对该阵营采取了行动。2017年1月，天则经济研究所的网站被关停。该研究所推行经济以及政治自由化，将新自由派的理念与自由派的理念融合在一起。该研究所的创办人茅于轼是自由市场的著名倡导者，也是毛泽东的直言不讳的批评者。茅于轼近年来也频繁冒犯毛粉，后者曾呼吁对其提起诉讼。在研究所网站被关停后，党政英文出版物《环球时报》在社评中对他进行了严厉批评。然而，该社评的网络版在仅数小时后便从《环球时报》网站上被撤下，这或许暗示了领导层对新自由主义的矛盾态度。<br /> <br /> 在撰写本研究时，新自由派似乎并未获得太多的民众支持。在随附的调查中，绝大多数受访者赞同中国存在“过多的自由市场”这一说法。当被要求列出他们认为的主流价值观时，许多调查参与者回答了“公平”、“平等”和“社会主义”，但也有许多人列出了“金钱”或“经济”，这表明了唯物主义和资本主义对中国社会的深刻影响（见图3.2）。如果发财致富被视为一种价值，中共的合法性将继续依赖于不惜一切代价确保增长，而不顾对市场机制负面副作用的担忧。正如一位接受访谈的知识分子所言：“当金钱成为一种内在价值时，就再也无法踩下刹车了。”<br /> <br /> == 3.3 中国的自由主义：被边缘化，但未被失声 ==<br /> <br /> 自由派、全球派和美粉处于与具有民族主义和家长主义色彩的愤青完全相反的意识形态光谱端。这些意识形态阵营推行普遍主义、多元主义、个人自由以及对经济的放任自由态度。他们的理念对党政体制的合法性构成了最直接的挑战。特别是自中共印发《九号文件》（该文件谴责了政治自由主义和人权的所有概念）以来，他们几乎被完全排除在官方认可的话语体系之外。但尽管如此，他们并没有从网络辩论中彻底消失。自相矛盾的是，尽管一些网民严厉批评这些阵营过分“亲西方”，但他们的许多价值观和概念（如自由和民主）似乎获得了民众的支持。<br /> <br /> === 3.3.1 自由派、全球派和美粉：最亲西方的阵营 ===<br /> <br /> 自由派可以说是与中国政治异见有着最清晰历史渊源的群体。在中国网络论坛中被称为“自由派”的代表人物，将自由主义的政治维度视为解决中国问题的方案。他们中的许多人经历或参与了1989年在北京天安门广场周围发生的城市抗议运动，并且从未放弃对新闻自由、司法独立、政治制衡以及竞争性选举的追求。<br /> <br /> 美粉与这一观点密切相关，不同之处在于他们专门将美式体制视为上述自由主义价值观的代表。全球派（也被称为“人道主义者”）则采取了更为宽广的视角。他们较少关注理想的政治体制，而是更多地关注建立在共同价值观基础上的全球社会的必要性。他们与新儒家的相似之处在于，他们都将道德滑坡抱怨为中国的核心问题。然而与新儒家不同的是，他们并未提出一套独特的中国价值观来填补这一空白，而是推行普世价值和人权。<br /> <br /> 在调查中，自称受到自由主义理念吸引的受访者似乎对全球化持最为积极的态度。表示感到与上述阵营之一亲近的人对“西方价值观的传播”给出了高于平均水平的积极评价，并倾向于主张“文化自由主义”。调查还显示，认同这些阵营之一的受访者倾向于生活在人均 GDP 相对较高的城市化地区。<br /> <br /> 今天，自由派阵营的许多追随者并没有要求体制变革，而是呼吁在中共内部进行民主改革（党内民主），将其视为中国更为现实的前行道路。与此同时，他们担心如果体制崩溃，缺乏更广泛的民主经验可能会导致民粹主义和社会动荡。他们将“阿拉伯之春”期间的发展作为一种例证，说明当公民突然从专制政权中解放出来却对民主毫无经验时会发生什么。他们的代表人物也在与民粹主义者唐纳德·特朗普当选美国总统作斗争，因为他们认为这暴露了自由民主制决策过程中的缺陷。<br /> <br /> 党政体制已采取行动缩小这些阵营的空间，体制将它们视为意识形态上的对立面。自由派和全球派试图在学校和大学中鼓励更开放话语的努力，因习近平时期这些机构政治控制的加强而受挫。许多更为直言不讳的党内改革派已被噤声。曾为过去较为自由派的出版物工作的记者已日益被替换，例如自由派期刊《炎黄春秋》及类似媒体的编辑部。与此同时，中国当局打击了人权和劳工权利活动人士：自2015年7月以来，已有200多名活动人士、律师及其亲属被拘留或审讯。<br /> <br /> === 3.3.2 对“西方价值观”的模糊认知 ===<br /> <br /> 虽然党政体制明确拒绝自由派阵营，但公众中的认知则更为复杂。总体而言，社会对自由主义或“西方”治理模式的支持似乎有所下降。<br /> <br /> 文化大革命结束和1978年中国经济改革开始后，大多数中国人将政治自由化和现代化视为不可避免的，自由派尤其拥有支持其理念的庞大游说力量。1989年对城市抗议运动的镇压对他们的抱负造成了严重打击。在距今较近的过去，1998年试图注册反对党“中国民主党”的失败，以及2008年自由派政治宣言《零八宪章》的发表（引发了严厉镇压并导致其主要起草人、后来的诺贝尔和平奖得主刘晓波被捕），是推动中国走向政治自由化道路的最后几次协调一致的努力。出于对镇压和政治迫害的恐惧，这些阵营的许多追随者在近几十年来离开了中国。<br /> <br /> 根据2002年“亚洲条形码调查”（Asian Barometer survey），在3100多名中国参与者中，有72%的人回答称他们认为民主体制“总是优于任何其他类型的政府”。九年后的2011年，只有52%的人表达了这一观点。基于最新的亚洲条形码调查数据（于2014年至2016年间进行），对这一表述的支持率已进一步下降至41.5%。当然，这种态度的变化可能是由于在对《零八宪章》起草人进行镇压后，人们对支持民主理念产生了更大的顾虑。<br /> <br /> 即便如此，有证据表明，中国公众对民主体制日益增加的怀疑至少有一部分是真诚的。党政媒体定期报道台湾立法机构成员的争吵与喧闹，报道世界上最大民主国家印度存在的社会不稳定与贫困，以及报道全球范围内从希拉里·克林顿到唐纳德·特朗普等被指腐败或精英主义的政治家。中国社会科学院（CASS）的研究人员如今将“自由民主制”描绘成仅仅是精英威权体制的掩饰。据社科院称，当“西方人”反思民主体制的功能失调时，他们仍试图将这种模式出口到世界其他地方，却忽视了自由民主制的吸引力已经衰退的事实。<br /> <br /> 在经济方面，资本主义被描绘成遭受着根深蒂固、几乎不可调和的结构性危机，导致经济衰退、极端的收入不平等以及教育资金不足。一些中国作者（通常属于新左派阵营）认为，这些差距是民粹主义兴起的根源，他们甚至将种族歧视（例如在美国针对美洲原住民和非裔美国人）归咎于自由资本主义民主制。作者们主张，在这样结构不平等的社会中，“真正”的民主是不可能实现的。有些人甚至声称，这些“弱点”导致西方精英害怕并攻击中国这一竞争对手。<br /> <br /> 这种被感知到的欧洲和美国的衰落，或许可以解释我们的调查受访者在描述这些阵营追随者时所使用的负面属性。美粉被指责反对党政体制或国家。他们被刻画为“崇洋媚外”、“意图抹黑中国形象”或“热爱美金”。当调查问题使用贬义词“带路党”而非较为中性的“美粉”来指代他们时，这种敌意还会增加。该词被理解为指代那些“为经济强国带路”的人，这一思想流派的代表人物被贴上了“卖国贼”和“间谍”的标签。<br /> <br /> [[File:受访者重视“自由”和“民主”.png|thumb|图3.3：受访者重视“自由”和“民主”：“你认为什么是主流价值观？”（回答开放式问题时使用术语的频率）]]<br /> <br /> 对自由派阵营极其负面的刻画与调查的其他结果形成了鲜明对比，在其他结果中，75%的受访者声称支持“西方价值观的传播”。此外，在对关于“主流价值观”的开放式问题的回答中，“民主”、“自由”和“个人/自我”是出现频率最高的一些词汇（另见图3.3）。<br /> <br /> 需要开展一个新的研究项目来调查受访者将什么与这些价值观联系在一起。例如，“自由”一词是否意味着解放、自我发展、民主或人权的概念？或者它仅仅是指“购买自由”等物质选择——这是党政体制为了刺激国内消费而推行的概念？<br /> <br /> 调查表明，在中国对“自由”的理解是有争议的。大多数调查参与者（54%）表示，当前中国社会存在“过少的个人自由”。然而，同一样本中的大多数人赞同，当符合国家利益时，应当暂停个人权利。像这样的发现可能表明，中国的许多人已经接受或拥抱了一种家长主义的世界观，这种世界观实际上比被孤立的中国自由派阵营的世界观更接近党政意识形态。<br /> <br /> === 3.3.3 孤立与激进化的自由派 ===<br /> <br /> 自20世纪80年代改革开放开始以来，中国对自由主义治理概念的支持似乎已跌至历史新低。这一思想流派的衰落根源于对其中坚分子系统性的镇压、本土中国理论的兴起（这些理论提供了替代西方自由民主制的家长主义方案），以及当前西方民主国家的信任危机。<br /> <br /> 然而，虽然自由主义理念的倡导者可能已被边缘化，但他们并未被失声。赞成政治自由化的网民继续在网络社区中发表意见，尽管日益严厉的审查大幅缩减了他们可用的空间和可见度。对于中国领导人而言，找到正确的平衡是一个棘手的命题。如果他们将这些群体进一步推入孤立的话语空间或回音室，他们就有可能使他们更加离心离德，并有可能使他们激进化。<br /> <br /> 只要体制保持当前的稳定性，这种激进化的潜能就可能保持潜伏状态，但一旦政府政策在政治或经济危机时期失去有效性并停止提供成果，这种潜能就可能被动员起来反对中共。<br /> <br /> == 3.4 谁升谁降：不断变化的动员潜能 ==<br /> <br /> 塑造中国网络辩论空间的重叠与竞争的意识形态阵营，为中共将公共舆论统一在连贯党政意识形态之后的追求带来了机遇也带来了挑战。中国相对多元的网络话语可以为哪些阵营在哪些议题领域占据主导地位提供重要视角。第4章将在四个案例研究中检验这种动态。<br /> <br /> 尽管习近平追求一元化的党政意识形态，但许多政治和经济议题在中共内部仍属于内部争议的范畴。因此，引发争议的网络辩论有助于中共评估哪些论点更有可能获得民众支持。允许它们在指定的红线内展开，也使中共能够识别潜在的支持者和反对者。<br /> <br /> 目前，自干五和中国模式派显然是支持者。自干五有助于宣传官方党路线，如果党选择强调某一论点或不再强调另一论点，他们会迅速做出调整。中国模式派为中共提供了构建新兴“中国道路”定义的基石。党得益于这样一个事实：来自中国模式派研究机构的新概念和新论点可以在网络辩论中得到测试。<br /> <br /> 允许网络辩论保持一定程度的多元性，也使中国当局更容易识别异见的程度及其原因。目前，美粉、自由派和全球派在意识形态光谱上距离党政体制最远。紧随其后的是新自由派，因为党日益试图与“西方”经济概念保持距离。这些阵营目前处于边缘地位，但并未被完全镇压，这使领导层能够评估它们的社会支持水平以及对党政体制的潜在威胁。<br /> <br /> 其他意识形态阵营在特定情况下和基于特定议题可以被党政体制动员甚至操纵。在推行产业政策时，工业党可能会成为盟友。在国际危机中，愤青可以被动员起来捍卫中国的国家利益。当中共寻求将自己塑造为中国过去被理想化版本的合法继承者时，毛粉和新儒家就能派上用场。<br /> <br /> 但如果在危机时期这种动员转而反对党，所有这一切都可能会适得其反。一场经济危机（例如因国家干预导致增长急剧下降）可能会导致新自由派的复苏，而公众对国企改革的强烈抵制可能会使新左派和毛粉转而反对党政体制。这三个阵营都要求官员具备透明度和诚信，这解释了为什么领导层将反腐败斗争置于如此高的优先级。<br /> <br /> 如果领导层被视为无法提供透明度和问责制（例如在应对自然灾害、环境或食品丑闻时），这也可能引发国内政治危机，从而使目前被边缘化的对更多新闻自由和政治参与（如果不是民主选举的话）的要求重新抬头。在这种情况下，不能排除自由派阵营复兴的可能性。<br /> <br /> 一场国际危机可能会放大那些目前被中共视为过于激进的声音。一种激进的民族主义最终可能不仅会将中国置于与世界其他国家相对立的局面，还可能成为对中国自身领导层的威胁。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AB%A0&diff=480 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第一章 2026-08-12T14:49:49Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>== 1.1 在“西方”体制削弱背景下构建党国意识形态 ==<br /> 一个新的意识形态竞争时代可能刚刚开始。欧洲和美国民粹主义政治家的崛起损害了自由民主制的运行表现和公信力，并使西方国家的政治和经济秩序概念受到了质疑。它们的原则和价值观，如竞争性选举、司法独立和普世人权，面临着失去全球吸引力的危险。随着越来越多的国家退回到保护主义措施并反对多边贸易体制，自由市场和自由贸易的吸引力有所减弱。像欧洲联盟这样的区域性集团，正在与对财富分配不均、缺乏弹性的规章制度以及功能失调的制度所产生的社会挫败感作斗争。<br /> <br /> 对于中国领导层以及其他威权政府而言，这直是个好消息。中国外交官和官方媒体利用欧洲的难民危机和英国脱欧公投的后续影响作为契机，系统性地将所谓的“西方价值观”描绘成无效和颓废的。北京将欧洲和美国制度与政治上的弱点，转化为对一个被塑造出来的“西方”进行根本性、系统性的批判。根据这种叙事，长期挑战中国政治和经济秩序的“敌对势力”和“外部渗透”可能终于可以被遏制了。“我们要坚决抵制‘西方’‘宪政民主’‘三权分立’‘司法独立’等错误思潮影响，”中国最高法院院长周强在2017年1月对“西方概念”发起的攻击中如此警告道。<br /> <br /> 有必要更深入地理解这种对“西方”的攻击背后隐藏着什么。在本研究中，我们将论证，中国共产党（中共）试图利用自由民主制的危机，是因为它内心深处依然担心来自欧盟和美国的理念和价值观尚未失去颠覆中国政治体制的潜能。中国部分精英阶层以及知识分子和企业家长期以来一直主张采纳自由民主制的某些政治概念，认为这是遏制腐败和解决环境污染或社会不平等严重问题的唯一途径。许多干部已经将他们的家人和财产转移到了西方民主国家。日益增多的移民富豪和向西方工业国家的大规模资本外逃，对中国的政治体制和经济表现构成了威胁。<br /> <br /> 自冷战结束以来，在中国领导层眼中，遏制大众和干部对中共忠诚度的侵蚀并避免苏联的命运，一直是最紧迫的任务。为了重新取得对精英阶层的控制，中国现任党和国家领导人习近平采取了一系列压制性的纪律措施。<br /> <br /> 首先，他发起了一场自文化大革命结束以来在规模和烈度上前所未有的反腐败运动。这场纪律整顿在整个党政机关中引发了震荡。习近平将这场运动延伸到了军队，在军队中他对指挥链和组织结构进行了重大重组。<br /> <br /> 其次，中共领导层在公共讨论中禁止了自由民主制的政治概念以及普世价值。党国大力打压自由派公共知识分子。此外，中国领导层加强了对记者、律师、宗教信仰者和非政府组织（NGO）从业人员的镇压与控制。随着2017年1月出台的一项新法律，包括商会和研究中心在内的外国非政府组织的活动被宣布为关乎国家安全。这些组织被迫在公安部的监督下登记并重新定义其活动范围。<br /> <br /> 然而，这种广泛的压制性手段所付出的成本——被中国政府机构称为“维稳费”——近年来大幅增加。除了镇压无法激发对当前领导层的积极支持之外，恰恰相反，执法机关任意展示权力的做法遭遇了党内抵抗，并引发了社会抗议。<br /> <br /> 因此，中共认识到了采取更具建设性和包容性方法的必要性。一个例子就是所谓的“社会信用体系”，它基于收集个人和企业的网络数据，不仅跟踪和影响经济诚信与公信力，还跟踪和影响社会乃至潜在的政治行为。社会信用体系包括对中共定义为“良好”（符合规则）的行为给予激励，以及对“不良”（违反规则）的行为给予惩罚或直接制裁。<br /> <br /> 作为定义什么是“好”或“坏”的参考框架，中共加强了在党员干部和社会中塑造统一意识形态的企图，以提高对政权的忠诚度和支持度。其核心是探索为中国未来发展铺平一条独特的“中国道路”。欧洲和美国当前的危机为中共提供了足够的弹药来败坏“西方价值观”的名声，并宣传其自身概念更为有效和可靠。<br /> <br /> 本研究旨在评估中共将中国政治体制推广为“西方价值观”和治理概念替代品这一努力的成效。“西方”在党国打造包容性意识形态的努力中扮演了什么角色？中共对“西方”的框架设定在多大程度上与中国社会内部的理念和价值观相符？中华人民共和国境内反西方情绪上升的前景如何？<br /> <br /> 基于迈克尔·弗里登（Michael Freeden）的研究，意识形态可以被定义为一个政治安排，团体、组织、政府或非政府活动家通过该安排赋予一组“相互定义的政治概念”以“不可争辩的含义”。在这定义下，意识形态确立了应当置于争议之外的政治概念、立场和主张，以支持各自政治参与者的地位、利益或议程。<br /> <br /> 关于中共的意识形态推动以及社会的政治偏好和观点群体的研究已经出版了许多。在本研究中，我们通过调查党国自上而下的意识形态规范在网络讨论中被接受的程度，抑或是被不同政治立场、概念和标签所挑战的程度，将分析更进一步；这些立场、概念和标签可以在网络讨论中被识别和追踪为持久的意识形态阵营。<br /> <br /> 除了中国执政党寻求建立统一且不可动摇的官方意识形态（正统）以维持其权力和优先事项之外，本研究还探讨了非官方意识形态阵营（用更俗白的话说：非官方意识形态思潮）的重要性，这些阵营基于共同拥有或相互赋予的政治标签、概念和偏好塑造网络讨论，用于表征中国网络意识形态空间中持久且可区分的观点分组。<br /> <br /> 为此，我们分析了大量的中共文件和讲话，进行了一项网络样本调查以评估1,500名主要是城市中国网民的政治偏好，并对来自四个政策领域中六个不同社交媒体平台的数据进行了定量和定性分析。<br /> <br /> == 1.2 中国多样化的社会讨论挑战中共对统一意识形态的寻求 ==<br /> 中共在创建统一意识形态方面面临两大挑战。首先，中国社会正变得日益多样化。生活条件、就业机会、传播模式和身份选择在农村和城市地区之间，以及在中国东部沿海发达地区与西部贫困地区之间存在巨大差异。由此产生的极其多样化的利益和身份，对首选的经济、社会和政治秩序产生了不同的看法。不同的偏好在关于时事事件、政策决定或政治声明的网络政治讨论中表现得最为生动。这些讨论触及了中共、国家与社会之间的关键关系，以及计划或国家控制的经济与市场力量动态之间的平衡。在这些讨论中，一方面是党国，另一方面是社会，两者之间并没有清晰的界限，因为许多党员可以并且确实以私人身份影响网络讨论。与此同时，社会内部不同的意识形态阵营也延伸到了党国阵营内部，不同的群体在其中争取影响力，包括通过动员外部支持者。<br /> <br /> 政治概念在中共内部的意识形态传统和主角之间也存在争议。一个例子是习近平认定1979年“改革开放”开始前中华人民共和国的30年，必须被视为与之后中共领导下的中国复兴30年同等重要。因此，习近平需要将毛泽东时代（1949-1976）的社会主义（其特点是计划经济、相对平等的收入分配和屡次发生的意识形态动员），与邓小平的“改革开放”遗产进行调和，后者推动了对源自美国和欧洲的理念和方法的极大开放。<br /> <br /> 这种内部意识形态张力曾多次将中共推向分裂的边缘。2006年3月，一群中共高层官员、资深经济学家和法律专家聚集在中国国家发改委下属的中国经济体制改革研究会举办的闭门“中国宏观经济与改革走势研讨会”上。根据一份泄露的内部会议记录，关于政治改革的建议，特别是新闻自由和多党制，引发了热烈讨论。后来，提出这些主张的法学家贺卫方被指责为想要破坏该组织的党内特洛伊木马。重庆前市委书记薄熙来的崛起（与倒台），以及关于社会主义“重庆模式”对比更为自由的“广东模式”发展优越性的相关讨论，是另一个众所周知的例子。2016年7月，中共内部的分歧通过对长期受到自由派党内元老支持的《炎黄春秋》杂志的整顿，以及对“共识网”这一供受自由派倾向的党员干部与学者之间进行争议性政策讨论平台的关闭，得到了充分体现。<br /> <br /> 这些例子说明了党中央在构建统一意识形态方面的两难境地。一方面，一种过于排他和僵化的国家意识形态，存在疏远政治精英和部分社会阶层的风险，而中共认为这些阶层的支持至关重要，比如自由派企业家、民族主义军人以及国有企业员工中怀旧的毛粉。另一方面，如果设想的统一意识形态过于模糊，它可能无法动员足够多的民众给予支持，或至少无法确保其默许。<br /> <br /> 为了掩盖这一两难境地，中共求助于民族主义。但它已经认识到，民族主义情绪作为一种主导意识形态力量是一把双刃剑。民族主义是一种强大的动员力量，有助于构建针对被感知的外部人或敌人的想象的国家共同体。然而，它也是一种极易燃的意识形态概念，如果领导层被认为不够强硬，它很容易转而反对领导层。在20世纪90年代和2000年代，中共领导层在平息针对美国和日本的民族主义、排外抗议活动时经历了一段艰难的时期。民族主义的例子表明了为什么有必要将意识形态分析为自上而下、党国驱动与自下而上、社会动态相互作用的结果。<br /> <br /> == 1.3 分析网络政策讨论中意识形态阵营的相互作用 ==<br /> 本期 MERICS 中国研究报告采取了多维度的研究方法来分析这种复杂的动态。首先，基于中共文件和讲话，它聚焦于党国意识形态的逻辑、目标、参与者、内容和生产（第2章）。<br /> <br /> 其次，本研究对网络讨论中可以追踪到的关键意识形态思潮进行了系统性的画像。一项网络样本调查评估了1500名主要是城市中国网民的政治偏好，以及他们对一系列相互竞争的意识形态阵营的态度。此外，我们对中国公共讨论的领袖进行了深度访谈（第3章）。<br /> <br /> 第三，关于党国意识形态以及社会内部意识形态阵营的发现，通过使用从六个社交媒体平台抓取的数据，在经济、外交政策、媒体和教育四个政策领域的四场政策讨论分析中得到了应用和检验（第4章）。<br /> <br /> 最后，本研究概述了将影响或决定中国政治未来可能轨迹的关键因素，这取决于中共对中国社会进行极权主义意识形态控制的可能性，以及中华人民共和国境内反西方民族主义上升的可能性（第5章）。<br /> <br /> 本研究表明，习近平领导下的党中央旨在产生一种包容且僵化的意识形态规范，作为“西方”秩序概念的替代品。然而，在中国社会内部，“西方”在许多方面继续被认为具有吸引力，并且中国社会理念和意识形态的多元主义比中共领导层准备接受的程度要深入得多。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E6%89%A7%E8%A1%8C%E6%91%98%E8%A6%81&diff=479 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/执行摘要 2026-08-12T14:49:45Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>== 中国网络领域的竞争性理念：对官方正统的挑战 ==<br /> 与改革开放以来的任何其他中国领导人不同，习近平致力于塑造一种独特的中国国家叙事。长期以来被中国改革开放时期释放出的物质主义和个人主义所掩盖的对统一意识形态的寻求，在他的治理下占据了中心位置。“中国道路”和“中国梦”等词汇被创造出来，意在表明一个能够领导全球并能代表一种区别于市场主导的资本主义或自由民主制的新型治理模式的强大国家。<br /> <br /> 习近平政府不仅依赖于不断加强的审查制度和对异见人士的镇压，同时也利用劝导性的做法。北京通过现代化的形式和渠道传播其愿景，并在中国社交媒体中争取到了本土传播者的支持。然而，到目前为止，所有这些努力都未能产生预期的效果：即在国家未来道路上形成广泛的社会共识。尽管党国最高领导人集中精力建立严格的意识形态规范以加强对权力的控制，但多元化的思潮依然存在。<br /> <br /> 在对中国公共社交媒体平台上的讨论进行分析以及随之在城市中国网民中进行的网络调查中，我们观察到了极其显著的观点多元性。尽管党国宣传占据主导地位，研究人员依然能够在这些网络讨论中识别出相互竞争的意识形态阵营，其中一些对官方正统构成了挑战。<br /> <br /> == 构建“中国道路”作为“西方价值”的替代品 ==<br /> 习近平领导下的党中央旨在创建一个独特的中国意识形态框架，即“中国道路”，以作为“西方”概念的替代品。该党似乎认为，对于其自身的生存而言，填补社会中被感知的道德真空至关重要——自改革开放政策为中国经济崛起铺平道路以来，这个社会受到消费的启发多于受到社会主义运动的启发。中共还试图利用西方自由民主制当前的危机，来败坏“西方”政治和经济秩序概念的名声。<br /> 这一统一意识形态的构建基块可以总结如下：<br /> <br /> * 只有一党制才能有效地把中国建设成一个繁荣、高度发达的国家。<br /> * 追溯到共产党缔造者或儒家思想的旧口号被赋予了新意图。例如，反腐败斗争有时被表述为阶级斗争的新表现。<br /> * 列宁主义原则被奉为中国政治生活的构成要素。<br /> * 意识形态需要不断适应世界的发展变化，技术进步被定义为中国未来发展不可分割的一部分。<br /> * 中共的意识形态选择性地吸取外国的理念、制度和概念，例如将中央集权式的计划经济与市场经济要素相结合。<br /> * 像“自由”和“民主”这样的词汇是从“西方”价值体系中借用过来的，然后被重新定义。例如，民主不再等同于拥有自由选举的多党制，而是用来描述一种“协商”决策过程。<br /> <br /> == 现代化拥有数十年历史的宣传机构 ==<br /> 习近平领导下的中共已经摆脱了长期以来作为政党传播特征的僵硬沉闷的中式马克思主义语言。其宣传专家采取了更为接地气的风格，以实现“意识形态的大众化”：<br /> <br /> * 中共开发了一套数字传播手段，例如时尚的卡通和视频短片，以年轻人为目标受众。<br /> * 中央党政机构、国有媒体和个体干部已经成为活跃的社交媒体用户。中国的即时通讯服务软件微信拥有超过10万个官方账号，而微博平台 Sina Weibo 则拥有18万个政府机构及其代表的账号。<br /> * 内容生产首次部分外包给非党派参与者，例如私人公关公司，以期获得更专业的效果。<br /> * 中共不仅依赖劝导的力量。它还采取了果断措施来镇压其认为具有敌意的理念。它偶尔还会利用由单一事件引发的民族主义情绪，系统性地败坏外国参与者的名声。党政机构越来越多地干预人们的生活。尤其是学术界人士、记者和律师面临的压力有所增加。<br /> <br /> == 网络空间理念的多样性挑战中共 ==<br /> 如本研究所示，中共正在走钢丝。严厉的镇压将无法赢得民心，并带来适得其反的风险。与此同时，即使以现代形式呈现，相当模糊的意识形态规范也无法引起许多公民的共鸣，并且似乎距离他们的日常生活太远。<br /> <br /> 中共建立统一意识形态的企图受到了中国网络空间高度碎片化的公众舆论的挑战。这些讨论很少触及大众受众，因此不对政党统治构成直接威胁。然而，值得注意的是，大多数参与者属于城市中产阶级，他们的支持对于维持中共统治的稳定性至关重要。<br /> <br /> 本研究旨在进一步了解分布在中国开放和私密网络平台上的意识形态阵营：我们在2016年夏天针对1,550多名参与者进行了一项网络调查，他们当中的大多数是来自中国各地的城市互联网用户。这项调查辅之以对网络社区的研究以及对中国专家和意见领袖的访谈。<br /> <br /> 考虑到审查制度和网络信息操纵所造成的失真，本分析只能提供中国网络空间意识形态光谱的一个近似值。尽管如此，该研究得出了一个结论：在中国受过良好教育的城市网民中，公众舆论比官方宣传所有人共享“中国梦”所暗示的要多样化得多。如今由于习近平政府加强了对公众舆论的控制，类似的研究将不再具有可行性。<br /> <br /> == 识别意识形态阵营：从“美粉”到“自干五” ==<br /> [[File:意识形态的冲突危及中国的政治稳定.png|thumb|图1.1：意识形态的冲突危及中国的政治稳定：绘制中国社会意识形态集群图]]<br /> <br /> 在本研究中，我们识别出了十一个意识形态阵营，并根据它们最显著的特征对它们进行了标注。这些群体表现出对官方党国意识形态不同程度的顺从或反对（见图 1.1），例如：<br /> <br /> * “自干五”与中共的关系最为密切，并在社交媒体讨论中经常支持官方观点。<br /> * “中国模式派”、“新儒家”、“工业党”和“愤青”代表了民族主义的不同流派。他们支持“中国道路”，但不一定支持中共的具体政策。<br /> * “新自由派”与“毛粉”以及“新左派”就最适合中国的经济模式展开争论。随着党走向对市场实施更严格的控制，“新自由派”越来越处于党国的对立面。<br /> * “自由派”、“全球派”和“美粉”在意识形态上距离党国最远。他们捍卫言论自由和普世价值，将其视为尊严和民主统治的前提条件。<br /> <br /> == 网络讨论：无处不在的党之声音遭遇抵抗 ==<br /> 正如对2015年和2016年展开的四场网络政治讨论的媒体分析所表明的那样，意识形态阵营对网络讨论的影响程度存在显著差异。数据是从新浪微博和其他五个论坛（天涯、猫眼、铁血、观察者网和共识网）抓取的，使用的是与各自讨论预先确定的相关关键词。随后挑选了总共320篇帖子进行深入分析，并根据其作者的意识形态倾向及其对中共、中国和“西方”的观点进行了编码。<br /> <br /> 以下案例研究代表了关于外交、经济、媒体和教育政策的讨论：<br /> <br /> 1. 外交政策：抵制肯德基——理性爱国主义对比热血民族主义（2016年7月）<br /> 2. 经济政策：中国的西方经济理论？——“新常态”对比市场导向的改革（2016年5月）<br /> 3. 媒体政策：捍卫中国抵御多元主义——党国控制对比专业新闻主义（2016年2月）<br /> 4. 教育政策：禁止“西方价值”？——对教育体系的意识形态控制（2015年1月）<br /> <br /> 分析表明，党国的意识形态路线在数量上占主导地位。除了官方的党国参与者之外，属于“自干五”阵营的评论员有助于在所有网络论坛上传播党的信息。在每个论坛和案例中最具影响力的“前20”篇帖子中，支持和放大党国观点的帖子占到了三分之一以上。在关于媒体对中共忠诚度的讨论中，这一比例达到了56%的峰值。<br /> <br /> 尽管社交媒体上党国声音占据主导地位以及审查制度造成了偏差，但关于上述主题的网络讨论涉及各种各样的论点。官方的党国路线遭到了来自不同方面的攻击，党国的声音未能成功主导话语权。然而，这一观察结果并不能证明统一反对力量的发展：意识形态阵营内部和之间的分歧阻止了形成明确对抗中共意识形态的统一战线。<br /> <br /> == 民族主义与对“西方”的批评：中共的一把双刃剑 ==<br /> 自2016年以来，中共的宣传策略家和党国媒体系统性地利用西方自由民主制的危机，使中国体制在对比中显得更有吸引力。如本研究所示，这一策略在中国公众中引起了共鸣。在网络调查中，62%的受访者表示中国应该在国际上更加自信。另一方面，大约75%的人支持“西方价值的传播”。这一发现支持了这样一个结论：中国的民族主义本身并非反西方，而且“西方”在中国社会中仍然被认为具有吸引力。当网民指出缺乏更好的中国替代方案时，中共谴责所谓西方价值的策略屡屡适得其反。<br /> <br /> == 意识形态主导地位的硬件已经建立——必须保持警惕 ==<br /> 中国政府尚未（在社会层面）赢得广泛接受，也没有从网络公共领域中消除相互竞争的意识形态。但是党国意识形态主导地位的硬件已经建立起来。本研究将一系列事件定义为向中央集权意识形态控制转型完成的指标：<br /> <br /> * 要求意识形态合规的规定，包括对非党员的要求<br /> * 为了公开展示忠诚、密告“敌人”而进行的大众动员<br /> * 为每位公民举办高频次、强制性的意识形态学习会<br /> * 推广围绕政党领袖及其智慧的高音量个人崇拜<br /> * 关闭关于政治问题的网络论坛<br /> * 削减个人生活方式的选择，对出国旅游和留学进行限制<br /> * 党政机关在私营和外资企业中的活动大幅增强<br /> * 主要私营 IT 平台公司与党国控制的企业合并<br /> <br /> 似乎由于中国人口以及中共内部的多样性，一刀切的意识形态方法行不通。对于中国的内部演变而言，最终说服中国公众特别是年轻一代的究竟是“中国道路”还是“西方模式”，将具有决定性意义。制度竞争也将成为全球政治中的一个决定性因素：许多国家和地区有机会在中国和西方的发展模式及方法之间做出选择。<br /> <br /> 对于西方自由民主制而言，中国民族主义的逐渐积累可能会在全球范围内带来极大的挑战。在人们共同感知到美国衰落的情形下，一场传播良好的关于“中国道路”的国际宣传运动，有可能在从匈牙利、波兰到埃塞俄比亚、卢旺达、柬埔寨甚至泰国等国引起共鸣。这些国家的政治和经济精英正在积极寻找传统西方模式的替代品。只有当主要的自由民主国家成功振兴其政治制度以及经济和技术能力时，它们才能在面对中国领导层所塑造的强大反面叙事时，切实捍卫自身的价值。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%81%87%E5%A6%82%E9%B8%A1%E7%8B%97%E5%8D%81%E4%BA%BA%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%88%B0%E5%90%8E%E5%86%B7%E6%88%98%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E4%BB%8E%E6%94%BF/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AB%A0&diff=478 假如鸡狗十人穿越到后冷战土耳其从政/第一章 2026-08-12T14:49:40Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>结束了在Ave Mujica高强度工作的一天，丰川祥子躺上了床榻。虽然Ave Mujica曾经解散，但如今迷雾已经消散，成员握手言和，相信Ave Mujica的光辉时光一定会到来吧？<br /> <br /> 但一个声音打破了夜晚的宁静：“你不害怕丰川家的黑暗了吗？”<br /> <br /> “当然不害怕，”祥子的回答坚毅有力，“那个软弱的我已经死了。害怕那虚妄的黑暗的，无非是祖父一人罢了。”<br /> <br /> “那如果让你面对更深邃的黑暗呢？比如说，后冷战土耳其？”<br /> <br /> “我也不会畏惧。那所谓的深层政府无非只是纸老虎，要不然他们怎会被埃尔多安打败呢？”<br /> <br /> “既然这样，就让你接受这个挑战吧。我会把你送回1960年代年的土耳其就读安卡拉政治学院，等你毕业之后，经过几年的历练，你就会在后冷战土耳其从政了。”<br /> <br /> “那我的队友怎么办？”<br /> <br /> “我会把Mygo和Mujica的人都带回去的。只不过到了土耳其，也许你不再认识她们，她们也不再认识你了……”<br /> <br /> 丰川祥子还想说些什么，但只感觉脚底一滑，坠入了一个深不可测的深渊，然后就失去了意识。等他醒来之后，她已经忘记了Ave Mujica，忘了自己曾是Oblivionis——此刻在她眼中，她只是一个普通的安卡拉政治学院学生。<br /> <br /> 多年之后的1980年9月15日，高松灯在家中一如既往地等待着丰川祥子的到来。自从安卡拉政治大学以来，她们就因为共同的社民立场成为了紧密的好友。每隔一段时间，她们就会聚在一起讨论社民的前景。可是，今天外面大雨滂沱，小祥可能不会来了吧？<br /> <br /> “我是来宣布一件事的，”这时，丰川祥子推开了房门，高松灯看到她的头发被彻底打湿，还往下滴着水，“我不再是社民了。”<br /> <br /> “……为什么？我们不是说好……要一直向社民前进吗？”高松灯脸上写满了困惑。<br /> <br /> “一个叫比伦特·埃杰维特（Bülent Ecevit）的社民任命了一个叫凯南·埃夫伦（Kenan Evren）的总参谋长，埃夫伦发动了政变，另一个叫乌乌尔·穆姆久（Uğur Mumcu）的社民还为政变叫好说这‘如同下雨一样，是极其自然和必然发生的事’！我怎能与这群懦夫共事！”丰川祥子气愤地说。<br /> <br /> “可是，要是没有你的话……”<br /> <br /> “别说这种撒娇的话！你现在只有两个选择：第一，放弃社民，站在我这边；第二，继续做个社民，站在埃夫伦那边！”<br /> <br /> “我……想和小祥在一起……但是……我还是不肯放弃社民。”<br /> <br /> “为什么！为什么即使是灯也不肯和我站在一起！我明明已经够孤独了！”丰川祥子噙着眼泪，狠狠地把灯的房门摔上。高松灯颤抖着把门打开试图挽回小祥，却只看到凹凸不平的地面和阴沉的天空。<br /> <br /> 1990年9月15日，阴云密布，大雨瓢泼，高松灯撑着伞在街上独自行进。“卖报卖报，梅苏特·耶尔马兹（Mesut Yılmaz）私有化过程中爆出腐败丑闻，恐失去总理位置！”街上人山人海，还有人在叫卖报纸，可高松灯的内心却无比地孤单。十年过去了，对小祥的挂念仍然像藤蔓一样缠绕着她的内心。也许当初自己换一种说法，小祥就可以留下来吧？可惜事情一旦发生就无可挽回……这样想着，没看到前面楼梯的高松灯踩了个空，摔了下去，撞到了一个金发女子。高松灯下意识地开口道歉：“对不起……”<br /> <br /> “没关系。倒是你看起来快哭了，还好吗？”金发女子微微一笑，将高松灯扶起。端详着高松灯的面孔，金发女子突然想起了什么：“如果我没认错的话……你是高松灯对吧？”<br /> <br /> 高松灯挑起了眉毛，眼中写满了惊讶：“你……认识我？”<br /> <br /> 金发女子回答道：“我叫三角初华，是你在安卡拉政治学院的同学。但你大概不记得我了吧？”<br /> <br /> “好像有点印象……如果我没记错的话，你曾经还和我辩论过？”<br /> <br /> “正是如此。不过我当时是右翼，现在我已经是左翼了。我已经不是过去的我了。”<br /> <br /> “小祥……也不是过去的她了吗？”<br /> <br /> “小祥？”<br /> <br /> 高松灯垂下了头：“她跟我说……她不再是社民了……都是我的错，才没有挽回她。”<br /> <br /> “即使错了，再爬起来不就行了？即使在人生中遇到了困难，也不要气馁，说不定之后就是柳暗花明呢？即使小祥不和你一起前进，我也会和你一起前进的。你愿意加入社会民主平民党吗？我会给你做引荐。”说着，三角初华向高松灯伸出了手。<br /> <br /> “是的，我愿意一辈子朝着社民前进！”高松灯抬起头，握紧三角初华的手，双眼闪烁着兴奋的光芒。<br /> <br /> “很好。其实我现在是安卡拉市长，之前因为担心这样会显得生疏而没有告诉你，非常抱歉。要不要来我办公的地方坐坐？”三角初华发出了邀请。<br /> <br /> 进了安卡拉市长厅，高松灯四处张望着，最终目光定格在了一本笔记本上：“这个笔记本……我也在用。我可以看一下吗？”<br /> <br /> 三角初华说：“这是我用来记录城市规划项目的本子。如果想看尽管看吧。”<br /> <br /> “体育馆，游泳馆，学校……”，高松灯指着本子上的草图喃喃自语。突然，她感觉不知从何而来的灵感充斥着她的大脑，“我想在笔记本上画下自己想到的建筑，可以吗？”<br /> <br /> 三角初华微笑着点头：“当然！我很期望看到你的设计。”<br /> <br /> 高松灯在本子上画了几笔，然后抬起头看着三角初华：“这是水族馆，可以在里面观赏企鹅；这是Livehouse，我给它取名叫Ring。”<br /> <br /> “很详细的草图，简直就像你确实去过一样，设计也很优美。我会把这些建筑纳入我的城市规划的。”三角初华接过笔记本后说。她不知道，即使是高松灯自己也不知道的是，高松灯不但确实去过这些建筑，还曾视它们为生命中最珍贵之物。直到一股力量干涉了高松灯的记忆，让一切的一切都被抛诸脑后。但再严密的堤坝仍有透风的孔，一些记忆的碎片仍然跨过了严密的封锁，为高松灯所捕获。<br /> <br /> 三角初华接着说：“与此同时，我要告诉你一些好消息。先从背景说起吧。土耳其现在的执政党祖国党内部有三个派系，注重加速私有化进程和个人自由的温和派；虔诚、重视宗教的救国派；以及主张土耳其民族主义的行动派。在图尔古特·厄扎尔在1988年遇刺后，千早爱音继厄扎尔之后成为了土耳其总理，标志着温和派在祖国党占据了主导地位，次年，土耳其通过第32号决定，温和派完全放松了对外国资本交易的管制，允许土耳其里拉自由兑换，并加速了私有化进程，掀起了一场所谓的‘金融革命’；但千早爱音的野心不止于此，在同一年，她在凯南·埃夫伦卸任总统后决定竞选这个原本缺乏党派色彩的职位，并在祖国党主导议会的投票下‘理所当然’地胜利了，同属温和派的梅苏特·耶尔马兹继承了她的总理职位。然而，就像这看似光辉的‘金融革命’的背后是高度的贫富分化和无数底层人民的困苦一样，祖国党温和派的胜利背后也有两颗定时炸弹：随私有化进程而来的腐败，以及党内敌对派系的虎视眈眈。”<br /> <br /> “腐败的揭露引爆了定时炸弹。在一家银行的私有化进程中，中标者被证明利用了黑帮来恐吓其他投标者，而事后的调查表明，耶尔马兹总理不但对黑帮介入知情，甚至在幕后亲自撮合并指导中标者如何拿下这家银行。耶尔马兹希望中标者在拿下银行后顺便收购几家主流媒体，组建亲政府的媒体帝国，为之后的大选造势。这一切的东窗事发造成了民众对耶尔马兹的极其不满，成为了救国派和行动派夺取权力的极佳借口：他们组成了“神圣联盟”，推出了椎名立希作为妥协候选人，以一举推翻耶尔马兹。而椎名立希在之前不止一次表示，如果她当选为祖国党领导人，就会举行提前大选……”<br /> <br /> 另一边，祖国党召开了代表大会。经过点票，大会的结果已经明了：椎名立希击败了梅苏特·耶尔马兹，成为了祖国党的新领导人和土耳其的总理。在救国派和行动派的掌声（以及温和派的嘘声）下，椎名立希开始发布获胜宣言。<br /> <br /> “自厄扎尔成立祖国党以来，祖国党就作为一个重要的政治力量登上了土耳其的舞台。在厄扎尔的引导下，祖国党深受人民信赖——在1987年的全民公投中，人民听从了厄扎尔的劝告，保持了禁止老政客参加选举的禁令，让土耳其摆脱了暴力与混乱的梦魇；在1983年和1988年的选举中，人民也对祖国党投出了信任之票。但天道不公，我们的厄扎尔总理在他的第二次选举获胜后就被卡塔尔·德米拉刺杀，享寿61岁。”<br /> <br /> “不幸的是，在厄扎尔死后，一批硕鼠在祖国党中盘踞。他们心中只想着在私有化中贪污腐败，以自由的名义玷污了神圣的伊斯兰宗教，背叛了光荣的土耳其民族，视厄扎尔的教导为无物。梅苏特·耶尔马兹就是这批硕鼠中最大的一只。今天，我椎名立希作为祖国党的新领袖，就将好好整治这批硕鼠！”<br /> <br /> 在演讲台下，千早爱音总统像断了线的木偶一样瘫在她的座位上，双目无神着看着演讲台上发生的一切。尽管椎名立希在演讲中没有明确提及祖国党温和派和她千早爱音的名字，但毫无疑问，这份演讲针对的是她一手扶持的祖国党温和派。千早爱音陷入了沉思：自己当初选择接任埃夫伦成为土耳其总统，无非是为了自己能享受万众瞩目的感觉。党内的斗争不会影响自己名义上的地位，如今自己仍然作为总统受到万众瞩目，可是，自己的心却像是被人强行撕下一块一样无比的痛苦？到底是为什么……<br /> <br /> 三角初华接着对高松灯说：“椎名立希希望提前大选，无非出于两个原因：一是椎名立希希望通过选举获取合法性，借此巩固自己的祖国党的地位；二是当前土耳其的通货膨胀率已经上升到80%，椎名立希希望在经济形势进一步恶化前使祖国党在议会中仍然能够在议会中保持一定的席位。这个选择对祖国党和椎名立希来说是理性的；然而，这次大选的最终赢家将会是我们。”<br /> <br /> “为什么？”高松灯问。<br /> <br /> “随着祖国党一次次腐败丑闻的揭露，人民已经不再信任祖国党，而转而寻求其他廉洁的选择。我们的社会民主平民党正是这样的廉洁选择：在去年的土耳其地方选举中，人民纷纷把票投给我们，让我们成为了选举的第一大党。只要我们延续这次地方选举的势头，我们绝对能斩获这次大选的胜利！”<br /> <br /> 这一希望在大选前就破灭了……<br /> <br /> ----<br /> <br /> 目前已知分歧点：三角初华替代了穆拉特·卡拉亚尔琴（Murat Karayalçın），成为了其任期内的安卡拉市长。穆拉特·卡拉亚尔琴仍然在X上活跃，希望他不要怪我。<br /> <br /> 1987年公投结果从微弱倾向解除旧政治人物的政治禁令变为倾向保持旧政治人物的政治禁令。原因很简单，比伦特·埃杰维特这么强力的政治人物不ban鸡狗十人还能玩？与此同时，由于公投结果为保持旧政治人物的政治禁令，厄扎尔没有迫切举行提前选举的必要，故政变后第二次选举从1987年变为在1988年举行。但这样又会有一个问题，旧政治人物的政治禁令原定在1992年结束，按照无特殊情况每5年一次选举的规定，下一次选举就会发生在1993年，埃杰维特仍然会正常参加选举，所以我提前了土耳其银行丑闻（Türkbank scandal）的时间，让选举在丑闻后发生，这样埃杰维特的影响力就会减弱了。<br /> <br /> 为了让土耳其银行丑闻在梅苏特·耶尔马兹的治理下发生，我也提早了图尔古特·厄扎尔的死亡时间，让1988年的厄扎尔刺杀企图成功了，而千早爱音成为了厄扎尔总理的继任者，之后又代替图尔古特·厄扎尔成为了土耳其第八任总统，由梅苏特·耶尔马兹继任总理。不幸的是，由于上一段提到的原因，祖国党发生了领导层更迭，千早爱音很快就失去了对祖国党的控制。不过这不意味着千早爱音的故事到这里就结束了，千早爱音的戏份主要会在小说后半部分。<br /> <br /> [[Category:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%81%87%E5%A6%82%E9%B8%A1%E7%8B%97%E5%8D%81%E4%BA%BA%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%88%B0%E5%90%8E%E5%86%B7%E6%88%98%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E4%BB%8E%E6%94%BF/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AB%A0&diff=477 假如鸡狗十人穿越到后冷战土耳其从政/第一章 2026-08-12T14:48:30Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> 结束了在Ave Mujica高强度工作的一天，丰川祥子躺上了床榻。虽然Ave Mujica曾经解散，但如今迷雾已经消散，成员握手言和，相信Ave Mujica的光辉时光一定会到来吧？<br /> <br /> 但一个声音打破了夜晚的宁静：“你不害怕丰川家的黑暗了吗？”<br /> <br /> “当然不害怕，”祥子的回答坚毅有力，“那个软弱的我已经死了。害怕那虚妄的黑暗的，无非是祖父一人罢了。”<br /> <br /> “那如果让你面对更深邃的黑暗呢？比如说，后冷战土耳其？”<br /> <br /> “我也不会畏惧。那所谓的深层政府无非只是纸老虎，要不然他们怎会被埃尔多安打败呢？”<br /> <br /> “既然这样，就让你接受这个挑战吧。我会把你送回1960年代年的土耳其就读安卡拉政治学院，等你毕业之后，经过几年的历练，你就会在后冷战土耳其从政了。”<br /> <br /> “那我的队友怎么办？”<br /> <br /> “我会把Mygo和Mujica的人都带回去的。只不过到了土耳其，也许你不再认识她们，她们也不再认识你了……”<br /> <br /> 丰川祥子还想说些什么，但只感觉脚底一滑，坠入了一个深不可测的深渊，然后就失去了意识。等他醒来之后，她已经忘记了Ave Mujica，忘了自己曾是Oblivionis——此刻在她眼中，她只是一个普通的安卡拉政治学院学生。<br /> <br /> 多年之后的1980年9月15日，高松灯在家中一如既往地等待着丰川祥子的到来。自从安卡拉政治大学以来，她们就因为共同的社民立场成为了紧密的好友。每隔一段时间，她们就会聚在一起讨论社民的前景。可是，今天外面大雨滂沱，小祥可能不会来了吧？<br /> <br /> “我是来宣布一件事的，”这时，丰川祥子推开了房门，高松灯看到她的头发被彻底打湿，还往下滴着水，“我不再是社民了。”<br /> <br /> “……为什么？我们不是说好……要一直向社民前进吗？”高松灯脸上写满了困惑。<br /> <br /> “一个叫比伦特·埃杰维特（Bülent Ecevit）的社民任命了一个叫凯南·埃夫伦（Kenan Evren）的总参谋长，埃夫伦发动了政变，另一个叫乌乌尔·穆姆久（Uğur Mumcu）的社民还为政变叫好说这‘如同下雨一样，是极其自然和必然发生的事’！我怎能与这群懦夫共事！”丰川祥子气愤地说。<br /> <br /> “可是，要是没有你的话……”<br /> <br /> “别说这种撒娇的话！你现在只有两个选择：第一，放弃社民，站在我这边；第二，继续做个社民，站在埃夫伦那边！”<br /> <br /> “我……想和小祥在一起……但是……我还是不肯放弃社民。”<br /> <br /> “为什么！为什么即使是灯也不肯和我站在一起！我明明已经够孤独了！”丰川祥子噙着眼泪，狠狠地把灯的房门摔上。高松灯颤抖着把门打开试图挽回小祥，却只看到凹凸不平的地面和阴沉的天空。<br /> <br /> 1990年9月15日，阴云密布，大雨瓢泼，高松灯撑着伞在街上独自行进。“卖报卖报，梅苏特·耶尔马兹（Mesut Yılmaz）私有化过程中爆出腐败丑闻，恐失去总理位置！”街上人山人海，还有人在叫卖报纸，可高松灯的内心却无比地孤单。十年过去了，对小祥的挂念仍然像藤蔓一样缠绕着她的内心。也许当初自己换一种说法，小祥就可以留下来吧？可惜事情一旦发生就无可挽回……这样想着，没看到前面楼梯的高松灯踩了个空，摔了下去，撞到了一个金发女子。高松灯下意识地开口道歉：“对不起……”<br /> <br /> “没关系。倒是你看起来快哭了，还好吗？”金发女子微微一笑，将高松灯扶起。端详着高松灯的面孔，金发女子突然想起了什么：“如果我没认错的话……你是高松灯对吧？”<br /> <br /> 高松灯挑起了眉毛，眼中写满了惊讶：“你……认识我？”<br /> <br /> 金发女子回答道：“我叫三角初华，是你在安卡拉政治学院的同学。但你大概不记得我了吧？”<br /> <br /> “好像有点印象……如果我没记错的话，你曾经还和我辩论过？”<br /> <br /> “正是如此。不过我当时是右翼，现在我已经是左翼了。我已经不是过去的我了。”<br /> <br /> “小祥……也不是过去的她了吗？”<br /> <br /> “小祥？”<br /> <br /> 高松灯垂下了头：“她跟我说……她不再是社民了……都是我的错，才没有挽回她。”<br /> <br /> “即使错了，再爬起来不就行了？即使在人生中遇到了困难，也不要气馁，说不定之后就是柳暗花明呢？即使小祥不和你一起前进，我也会和你一起前进的。你愿意加入社会民主平民党吗？我会给你做引荐。”说着，三角初华向高松灯伸出了手。<br /> <br /> “是的，我愿意一辈子朝着社民前进！”高松灯抬起头，握紧三角初华的手，双眼闪烁着兴奋的光芒。<br /> <br /> “很好。其实我现在是安卡拉市长，之前因为担心这样会显得生疏而没有告诉你，非常抱歉。要不要来我办公的地方坐坐？”三角初华发出了邀请。<br /> <br /> 进了安卡拉市长厅，高松灯四处张望着，最终目光定格在了一本笔记本上：“这个笔记本……我也在用。我可以看一下吗？”<br /> <br /> 三角初华说：“这是我用来记录城市规划项目的本子。如果想看尽管看吧。”<br /> <br /> “体育馆，游泳馆，学校……”，高松灯指着本子上的草图喃喃自语。突然，她感觉不知从何而来的灵感充斥着她的大脑，“我想在笔记本上画下自己想到的建筑，可以吗？”<br /> <br /> 三角初华微笑着点头：“当然！我很期望看到你的设计。”<br /> <br /> 高松灯在本子上画了几笔，然后抬起头看着三角初华：“这是水族馆，可以在里面观赏企鹅；这是Livehouse，我给它取名叫Ring。”<br /> <br /> “很详细的草图，简直就像你确实去过一样，设计也很优美。我会把这些建筑纳入我的城市规划的。”三角初华接过笔记本后说。她不知道，即使是高松灯自己也不知道的是，高松灯不但确实去过这些建筑，还曾视它们为生命中最珍贵之物。直到一股力量干涉了高松灯的记忆，让一切的一切都被抛诸脑后。但再严密的堤坝仍有透风的孔，一些记忆的碎片仍然跨过了严密的封锁，为高松灯所捕获。<br /> <br /> 三角初华接着说：“与此同时，我要告诉你一些好消息。先从背景说起吧。土耳其现在的执政党祖国党内部有三个派系，注重加速私有化进程和个人自由的温和派；虔诚、重视宗教的救国派；以及主张土耳其民族主义的行动派。在图尔古特·厄扎尔在1988年遇刺后，千早爱音继厄扎尔之后成为了土耳其总理，标志着温和派在祖国党占据了主导地位，次年，土耳其通过第32号决定，温和派完全放松了对外国资本交易的管制，允许土耳其里拉自由兑换，并加速了私有化进程，掀起了一场所谓的‘金融革命’；但千早爱音的野心不止于此，在同一年，她在凯南·埃夫伦卸任总统后决定竞选这个原本缺乏党派色彩的职位，并在祖国党主导议会的投票下‘理所当然’地胜利了，同属温和派的梅苏特·耶尔马兹继承了她的总理职位。然而，就像这看似光辉的‘金融革命’的背后是高度的贫富分化和无数底层人民的困苦一样，祖国党温和派的胜利背后也有两颗定时炸弹：随私有化进程而来的腐败，以及党内敌对派系的虎视眈眈。”<br /> <br /> “腐败的揭露引爆了定时炸弹。在一家银行的私有化进程中，中标者被证明利用了黑帮来恐吓其他投标者，而事后的调查表明，耶尔马兹总理不但对黑帮介入知情，甚至在幕后亲自撮合并指导中标者如何拿下这家银行。耶尔马兹希望中标者在拿下银行后顺便收购几家主流媒体，组建亲政府的媒体帝国，为之后的大选造势。这一切的东窗事发造成了民众对耶尔马兹的极其不满，成为了救国派和行动派夺取权力的极佳借口：他们组成了“神圣联盟”，推出了椎名立希作为妥协候选人，以一举推翻耶尔马兹。而椎名立希在之前不止一次表示，如果她当选为祖国党领导人，就会举行提前大选……”<br /> <br /> 另一边，祖国党召开了代表大会。经过点票，大会的结果已经明了：椎名立希击败了梅苏特·耶尔马兹，成为了祖国党的新领导人和土耳其的总理。在救国派和行动派的掌声（以及温和派的嘘声）下，椎名立希开始发布获胜宣言。<br /> <br /> “自厄扎尔成立祖国党以来，祖国党就作为一个重要的政治力量登上了土耳其的舞台。在厄扎尔的引导下，祖国党深受人民信赖——在1987年的全民公投中，人民听从了厄扎尔的劝告，保持了禁止老政客参加选举的禁令，让土耳其摆脱了暴力与混乱的梦魇；在1983年和1988年的选举中，人民也对祖国党投出了信任之票。但天道不公，我们的厄扎尔总理在他的第二次选举获胜后就被卡塔尔·德米拉刺杀，享寿61岁。”<br /> <br /> “不幸的是，在厄扎尔死后，一批硕鼠在祖国党中盘踞。他们心中只想着在私有化中贪污腐败，以自由的名义玷污了神圣的伊斯兰宗教，背叛了光荣的土耳其民族，视厄扎尔的教导为无物。梅苏特·耶尔马兹就是这批硕鼠中最大的一只。今天，我椎名立希作为祖国党的新领袖，就将好好整治这批硕鼠！”<br /> <br /> 在演讲台下，千早爱音总统像断了线的木偶一样瘫在她的座位上，双目无神着看着演讲台上发生的一切。尽管椎名立希在演讲中没有明确提及祖国党温和派和她千早爱音的名字，但毫无疑问，这份演讲针对的是她一手扶持的祖国党温和派。千早爱音陷入了沉思：自己当初选择接任埃夫伦成为土耳其总统，无非是为了自己能享受万众瞩目的感觉。党内的斗争不会影响自己名义上的地位，如今自己仍然作为总统受到万众瞩目，可是，自己的心却像是被人强行撕下一块一样无比的痛苦？到底是为什么……<br /> <br /> 三角初华接着对高松灯说：“椎名立希希望提前大选，无非出于两个原因：一是椎名立希希望通过选举获取合法性，借此巩固自己的祖国党的地位；二是当前土耳其的通货膨胀率已经上升到80%，椎名立希希望在经济形势进一步恶化前使祖国党在议会中仍然能够在议会中保持一定的席位。这个选择对祖国党和椎名立希来说是理性的；然而，这次大选的最终赢家将会是我们。”<br /> <br /> “为什么？”高松灯问。<br /> <br /> “随着祖国党一次次腐败丑闻的揭露，人民已经不再信任祖国党，而转而寻求其他廉洁的选择。我们的社会民主平民党正是这样的廉洁选择：在去年的土耳其地方选举中，人民纷纷把票投给我们，让我们成为了选举的第一大党。只要我们延续这次地方选举的势头，我们绝对能斩获这次大选的胜利！”<br /> <br /> 这一希望在大选前就破灭了……<br /> <br /> ----<br /> <br /> 目前已知分歧点：三角初华替代了穆拉特·卡拉亚尔琴（Murat Karayalçın），成为了其任期内的安卡拉市长。穆拉特·卡拉亚尔琴仍然在X上活跃，希望他不要怪我。<br /> <br /> 1987年公投结果从微弱倾向解除旧政治人物的政治禁令变为倾向保持旧政治人物的政治禁令。原因很简单，比伦特·埃杰维特这么强力的政治人物不ban鸡狗十人还能玩？与此同时，由于公投结果为保持旧政治人物的政治禁令，厄扎尔没有迫切举行提前选举的必要，故政变后第二次选举从1987年变为在1988年举行。但这样又会有一个问题，旧政治人物的政治禁令原定在1992年结束，按照无特殊情况每5年一次选举的规定，下一次选举就会发生在1993年，埃杰维特仍然会正常参加选举，所以我提前了土耳其银行丑闻（Türkbank scandal）的时间，让选举在丑闻后发生，这样埃杰维特的影响力就会减弱了。<br /> <br /> 为了让土耳其银行丑闻在梅苏特·耶尔马兹的治理下发生，我也提早了图尔古特·厄扎尔的死亡时间，让1988年的厄扎尔刺杀企图成功了，而千早爱音成为了厄扎尔总理的继任者，之后又代替图尔古特·厄扎尔成为了土耳其第八任总统，由梅苏特·耶尔马兹继任总理。不幸的是，由于上一段提到的原因，祖国党发生了领导层更迭，千早爱音很快就失去了对祖国党的控制。不过这不意味着千早爱音的故事到这里就结束了，千早爱音的戏份主要会在小说后半部分。</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%81%87%E5%A6%82%E9%B8%A1%E7%8B%97%E5%8D%81%E4%BA%BA%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%88%B0%E5%90%8E%E5%86%B7%E6%88%98%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E4%BB%8E%E6%94%BF&diff=476 假如鸡狗十人穿越到后冷战土耳其从政 2026-08-12T14:48:25Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> {{原创|艾代米尔|2026年7月26日}}<br /> 这是一部架空历史小说，讲述了鸡狗十人穿越到后冷战土耳其从政的故事。这部小说主要有两个灵感：一是Lofter上的《成为首相的丰川祥子》（需下载Lofter APP查看，这是[https://www.pixiv.net/novel/show.php?id=22559517 Pixiv上的镜像]）；二是[https://alternatehistory.com alternatehistory.com]上的英文小说《百折不挠的现状守卫者》（[https://www.alternatehistory.com/forum/threads/undaunted-guardian-of-the-status-quo.564889/ Undaunted Guardian of the Status-Quo]），这部架空历史小说探讨了假如许萨梅丁·金多鲁克（Hüsamettin Cindoruk）取代坦苏·奇莱尔（Tansu Çiller）成为土耳其总理兼正确道路党领袖，土耳其的历史将会发生什么变化。<br /> <br /> 请注意，虽然{{H萌|邦多利键政皮套密码本|邦多利人物}}和{{H萌|User:艾代米尔/土耳其键政皮套密码本|土耳其政治人物}}都存在到中国政治人物的映射，这篇小说是完全的纯良小说，并不存在任何影射中国政治的内容。&lt;s&gt;所以你把它发到这个网站干什么？至于为什么{{萌百|千早爱音}}和[[wikipedia:zh:图尔古特·厄扎尔|图尔古特·厄扎尔]]在同一个政党？和他们对{{H萌|江泽民}}的映射毫无关系，纯粹只是为了玩[[wikipedia:Motherland Party (Turkey)|'''Ana''']]{{黑幕|Tokyo}}[[wikipedia:Motherland Party (Turkey)|vatan Partisi]]的梗。&lt;/s&gt;本作品在本网站上的发布者与本文作者是同一人，所以不需要授权。<br /> <br /> 写好了大纲，应该不会烂尾。但由于学业原因，这篇小说的写作目前处于搁置状态。本小说同步在Pixiv发布。<br /> <br /> 警告：由于人物在穿越过程中失忆，你可以在本作品中看到严重的ooc和各种奇怪的冷门CP（例如{{萌百|三角初华|华}}{{萌百|高松灯|灯}}初上）<br /> <br /> * [[假如鸡狗十人穿越到后冷战土耳其从政/第一章|第一章]]<br /> <br /> {{作品}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91(%E7%BA%AA%E5%BD%95%E7%89%87)&diff=474 江泽民(纪录片) 2026-08-12T14:40:46Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> {{info|这里是一个提供本纪录片的播放地址的条目，需要经常性的更新}}<br /> == 在线播放 ==<br /> === 第一集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://0440947b1f30ff8f2f425d73997042d9.r2.cloudflarestorage.com/feiyu-pro/cctv/cctv_VIDEGfduNVJT9hA3u3lxd4zb260811_720P.mp4?response-content-type=application%2Foctet-stream&amp;X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&amp;X-Amz-Credential=4e477b69c2f61ca9614c6786469ec43b%2F20260812%2FAPAC%2Fs3%2Faws4_request&amp;X-Amz-Date=20260812T070536Z&amp;X-Amz-Expires=3600&amp;X-Amz-SignedHeaders=host&amp;X-Amz-Signature=13bcb246142cb555b8482bd92af8ebc1482afb04d308ac267a98e4e490b5b21d}}<br /> === 第二集 ===<br /> {{Html5Media|url=https://0440947b1f30ff8f2f425d73997042d9.r2.cloudflarestorage.com/feiyu-pro/cctv/cctv_VIDEYWvlzRMJxFw1fAjGMqjX260811_720P.mp4?response-content-type=application%2Foctet-stream&amp;X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&amp;X-Amz-Credential=4e477b69c2f61ca9614c6786469ec43b%2F20260812%2FAPAC%2Fs3%2Faws4_request&amp;X-Amz-Date=20260812T071944Z&amp;X-Amz-Expires=3600&amp;X-Amz-SignedHeaders=host&amp;X-Amz-Signature=f7fc910d5915bb1cbb7808f21b67e5bbaa9ad640293976f534d8603b485298fc}}<br /> == 外部播放链接 ==<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1fiuB6eE94/?share_source=copy_web&amp;vd_source=9a6dd692e841817de24926ab3adb6015 《江泽民》 第1集 《风雨历练》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://www.bilibili.com/video/BV1MJuB6jEF1/?share_source=copy_web&amp;vd_source=9a6dd692e841817de24926ab3adb6015 《江泽民》 第2集 《勇于探索》 （B站链接）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/live/cctv1/index.shtml?spm=C28340.P2qo7O8Q1Led.S87602.78&amp;stime=1786449840&amp;etime=1786452660&amp;type=lbacks 《江泽民》 第1集 《风雨历练》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> [https://tv.cctv.com/live/cctv1/index.shtml?spm=C28340.P2qo7O8Q1Led.S87602.79&amp;stime=1786452660&amp;etime=1786455810&amp;type=lbacks 《江泽民》 第2集 《勇于探索》（央视新闻）]<br /> &lt;br&gt;<br /> === 油管嵌入链接 ===<br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/QB1wUwRpKcY&quot; /&gt;<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/A0J8asckmTQ&quot; /&gt;</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9E%81%E7%AB%AF%E9%A1%B5%E9%A1%B6%E6%8F%90%E7%A4%BA&diff=473 模板:政治极端页顶提示 2026-08-12T14:40:35Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{info<br /> |leftimage= [[File:Warning.png|50px|link=]]<br /> |class= infoBoxRed<br /> |text-style= color: #f00;<br /> |color= #f00<br /> |backgroundColor= {{{bgcolor|}}}<br /> |'''本条目可能涉及令人感到不适的政治内容'''<br /> H萌文库不是政治宣传网站，其中归档的所有条目均不能代表H萌文库立场！此条目尤其可能引起您的不适。<br /> {{#if:{{{1|}}}|原因在于：&lt;br/&gt;<br /> {{#fornumargs: num | value |<br 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|'''本条目可能涉及令人感到不适的色情内容'''<br /> {{#if:{{{1|}}}|原因在于：&lt;br/&gt;<br /> {{#fornumargs: num | value |<br /> &lt;ul&gt;&lt;li&gt;{{#var:value}}&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;<br /> }}<br /> }}<br /> }}[[分类:色情极端]]&lt;noinclude&gt;[[分类:页顶提示模板]] 用分割号在后面写原因<br /> {{documentation}}<br /> <br /> <br /> ----<br /> &lt;center&gt;&lt;templatedata&gt;<br /> {<br /> &quot;params&quot;: {<br /> &quot;1&quot;: {<br /> &quot;description&quot;: &quot;令人感到不适的地方&quot;,<br /> &quot;type&quot;: &quot;content&quot;,<br /> &quot;suggested&quot;: true<br /> }<br /> },<br /> &quot;description&quot;: &quot;这个模板会显示一个表示条目令人感到不适的地方的信息框&quot;<br /> }<br /> &lt;/templatedata&gt;&lt;/center&gt;<br /> <br /> &lt;/noinclude&gt;</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%88%86%E7%B1%BB:%E8%89%B2%E6%83%85%E6%9E%81%E7%AB%AF&diff=471 分类:色情极端 2026-08-12T14:39:48Z <p>艾代米尔：​创建页面，内容为“分类:色情”</p> <hr /> <div>[[分类:色情]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%88%86%E7%B1%BB:%E6%94%BF%E6%B2%BB&diff=470 分类:政治 2026-08-12T14:39:38Z <p>艾代米尔：​创建空白页面</p> <hr /> <div></div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%88%86%E7%B1%BB:%E8%89%B2%E6%83%85&diff=469 分类:色情 2026-08-12T14:39:31Z <p>艾代米尔：​不建议分类自我包含</p> <hr /> <div></div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%88%86%E7%B1%BB:%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9E%81%E7%AB%AF&diff=468 分类:政治极端 2026-08-12T14:38:45Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>[[分类:政治]]</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9E%81%E7%AB%AF%E9%A1%B5%E9%A1%B6%E6%8F%90%E7%A4%BA&diff=467 模板:政治极端页顶提示 2026-08-12T14:38:27Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{info<br /> |leftimage= [[File:Warning.png|50px|link=]]<br /> |class= infoBoxRed<br /> |text-style= color: #f00;<br /> |color= #f00<br /> |backgroundColor= {{{bgcolor|}}}<br /> |'''本条目可能涉及令人感到不适的政治内容'''<br /> H萌文库不是政治宣传网站，其中归档的所有条目均不能代表H萌文库立场！此条目尤其可能引起您的不适。<br /> {{#if:{{{1|}}}|原因在于：&lt;br/&gt;<br /> {{#fornumargs: num | value |<br /> 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2026-08-08T12:09:21Z <p>艾代米尔：​添加了一些环境描写</p> <hr /> <div>{{政治页顶提示}}<br /> {{原创|艾代米尔|2026年8月1日}}<br /> [[File:Murat.jpg|thumb|穆拉特·卡拉亚尔琴]]<br /> [[File:Mahir.jpg|thumb|马希尔·恰扬]]<br /> <br /> 一篇描述了一名右翼民族主义如何在与一名马克思列宁主义者的恋情中成为伯恩斯坦主义者的文章。本小说同步在Pixiv发布。<br /> <br /> 我是穆拉特·卡拉亚尔琴（Murat Karayalçın），自从我读了尼哈尔·阿特瑟兹（Nihal Atsız）的《灰狼之死》，我就成为了一个坚定的右翼民族主义者和图兰主义者。我当时还戴着灰狼组织的徽章，尽管我不知道灰狼是什么，只知道这能彰显我的图兰主义观点。中东科技大学校长曾托人问我为什么我要带着这个徽章，我生气地回答说：“为什么要摘掉？这是我的一部分。”<br /> <br /> 我当时一度以为我一直会是一个图兰主义者，一生也不会动摇。直到我遇见了他。<br /> <br /> 我第一次遇见他是在转学到安卡拉政治学院后。当时我在读完一年英语预科班后发觉英语对自己还是太难，于是被迫放弃了正式课程，转学到了安卡拉政治学院。“到了新学校之后，我该如何适应新学校的环境？我该如何去面对那些新同学？”这样想着，我低着头在新学校的过道里走着。一阵干风吹过，我感觉自己的内心一阵荒凉。<br /> <br /> 这时，我的眼角瞟到面前有一个英俊的男人。我心中的一根弦触动了，仿佛我与他的相遇是千年来沉淀的结晶。我抬起头来，走上前去对他说：“同学，我最近遇到了困难，需要帮助。你可以帮我吗？”<br /> <br /> 眼前的人停下了脚步：“能对一个完全不认识的人问出这种问题，你还真是信任他人啊……不过放心好了，我也不是什么坏人。有什么问题尽管说，我会帮忙的。”<br /> <br /> 我几乎是抽泣着说完了自己对可能不适应新环境的焦虑。眼前的人在我说话时不时微微点头，仿佛若有所思。当我终于倾诉完我内心的不安时，我感觉到自己心中的一块巨石微微开始卸下。这时，那人说：“尽管你在学校里暂时还没有其他新朋友，但你已经认识我了。我愿意做你的朋友，如果你还有其他困难，尽管告诉我，我会帮你解决的。好吗？”<br /> <br /> 听了这句话，我心中的巨石彻底卸下来了。我靠着他的肩膀说：“那可真是谢谢了！对了，我叫穆拉特·卡拉亚尔琴，你叫？”<br /> <br /> “马希尔·恰扬（Mahir Çayan）。”那人回答道。<br /> <br /> 就这样，我和马希尔成为了无话不谈的好朋友。在阶梯教室上课时，我们经常并排坐在看台上听课。我们俩还不怎么去上课，而是花很多时间在食堂里下国际象棋。因此，我们在大二还一起报了会计课程补习，单独请老师辅导。在聊天的过程中，我得知了他是一名马克思列宁主义者。我最初为此而困惑：“我之前右翼朋友的说法不是告诉过我，马克思列宁主义者不都是冷酷无情的吗？可是为什么我在和他的相处中却完全感受不到这点……”直到有一天，我在帮他收拾他回伊斯坦布尔的行李时，看到他的行李中带着一张法国歌手雪儿薇·瓦丹的照片。我顿时明白了：马克思列宁主义者也是人，也有自己的生活，那种总是冷酷无情的马克思列宁主义者是不存在的。<br /> <br /> 在大三的一次学生会选举前，马希尔找上了我。在犹豫了好一会儿后，他开口了：“我希望你能够在学生会选举中代表右翼团体参选。作为交换，我会在学生会选举中，在你发言时提一些照顾性的问题，好吗？”他在说这段话时眼神闪烁着，像是做错事害怕被发现的孩子。<br /> <br /> “既然是马希尔的要求，我肯定会答应的！”我毫不犹豫地说。<br /> <br /> “不过，穆拉特知道我为什么要提这个要求吗？”马希尔小声地说。<br /> <br /> “当然是因为我们之间是朋友啊！朋友就是要互相帮助的。”我回答道。<br /> <br /> “你还是这样信任他人呢。不过这其实是因为我担心我们社会主义团体推出的候选人图鲁尔·巴亚尔（Tuğrul Bayar）击败不了中左翼团体推出的乌卢奇·居尔坎（Uluç Gürkan），希望你可以分散中左翼团体的选票。我利用了你，你不会生气吧？”马希尔绞着手指说道。<br /> <br /> “怎么会呢，我还很高兴马希尔能向我坦白呢。”我回答道。<br /> <br /> 马希尔感动地抱住了我，我也紧紧抱住了他。不过，最终马希尔的算计还是没有成功，乌卢奇还是赢得了学生会选举。我注意到人们在学生会选举中谈论着“上层建筑”“下层建筑”之类我不懂的词语，于是去问乌卢奇这是什么意思，他向我推荐了波兰左翼经济学家奥斯卡·朗格的书。我还读了土耳其中左翼政治家比伦特·埃杰维特的《中间的左边》。<br /> <br /> 但这不是我转向左翼的最终原因。我在阅读中了解到了米尔赛义德·苏丹-加利耶夫的名字，并对这位民族共产主义者产生了浓厚的兴趣。因此，我和朋友一起去了阿贾兰·萨耶尔甘（Aclan Sayılgan）家，邀请他来政治学院讲苏丹·加利耶夫。我至今记得，他在演讲时看到了当时还是大二学生的伊尔贝尔·奥尔塔伊勒（İlber Ortaylı），说：‘既然伊尔贝尔·奥尔塔伊勒在这里，你们为什么还要问我关于苏丹-加利耶夫的事？’我们都惊呆了，接着伊尔贝尔上台做了一场关于苏丹-加利耶夫的精彩演讲……苏丹-加利耶夫在我转向左翼中起到了很大的作用。<br /> <br /> 不过，我还是认为我与马希尔的友谊，特别是我发现他在回伊斯坦布尔时会带着雪儿薇·瓦丹照片的经历起到了不可或缺的作用。正是我从马希尔的生活中看到的那些共产主义者生活中的人性，才使我破除了对左翼的偏见，愿意去了解那些左翼的理论。<br /> <br /> 之后的一天，我参加了一次公开讨论会。在讨论会上，有人说“穆拉特是被左派打破头之后才变成左派的”。我知道这是指我曾经在卖右翼报纸时被左翼袭击，因此被送往急诊。但我不是那种因为仇恨而选择立场的人，只有思想能够说服我选择立场。我试着反驳，但因为不想激化冲突开不了口。最终，我气愤地冲出了会场。<br /> <br /> 直到冲出会场后，我才意识到我忘了什么。我来参加讨论会时，外面正在下雨，我为此特意拿了雨伞，但雨伞被我落在会场里了。但我现在也不好意思回去拿，于是只能硬着头皮推开大门，想着大不了淋雨回去。可是门外却是雨过天晴。<br /> <br /> 我走出大门，遇见了我的朋友马希尔。马希尔对我说：“你看上去脸色不太好。遇到了什么困难吗？”我向马希尔倾诉了我在讨论会遇到的烦心事，马希尔一如既往地认真地听完。马希尔告诉我：“你不必在意别人的看法。我知道你一向信任他人，但不是每个人都值得信任，你也不必把每个人的话放在心里。因为没有人能够满足所有人的需求，不管你再怎么满足其他人的需求，也总是有人会反对你。你只要知道这件事就好了：我喜欢你，而且会一直支持着你。”<br /> <br /> 突然接到了暗恋已久的人的表白，我愣住了。马希尔看我没有反应，把我推到墙上，对着我的耳垂吹着热气。我红着脸说：“是的，马希尔，我也喜欢你！”<br /> <br /> 马希尔突然亲了上来，把舌头伸进了我的嘴中。我笨拙地迎合着，用自己的舌头舔舐着马希尔的舌头。许久，我们的舌头分开，我大口大口地喘着气。我想我或许这辈子都忘不了马希尔了。<br /> <br /> 然而，我与马希尔终究还是分道扬镳了。马希尔是主张革命的马克思列宁主义者，主张通过暴力革命推翻现有政府；而我是主张改良的社会民主主义者，主张在现有的国家机构内改良政府。这意味着就算我们再怎么热恋，也无法走到一起。在大学学业结束后，他参与了土耳其革命青年联合会，而我决定加入国家计划组织成为一名官僚。在分别的那一晚，我在床上哭了出来，泪水沾湿了我的枕头。几年后，我在新闻中看到了马希尔在与军政府的斗争中牺牲的事。我为此又大哭了一场，下定决心：尽管手段不同，我仍然要带着马希尔的精神活下去，尽我所能通过议会斗争把土耳其改造成一个左翼国家。<br /> <br /> {{作品}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0&diff=444 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第三章 2026-08-08T12:09:06Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>{{quote|'''核心发现'''<br /> * 中共构建统一意识形态的尝试面临着中国网络空间高度碎片化舆论的挑战。 网络讨论的大多数参与者属于城市中产阶级，他们对政府的支持对于保障政治稳定至关重要。<br /> * 中国的网络空间充满了不同的意识形态群组，它们围绕政治和经济秩序的理念展开竞争。 视所涉及的议题而定，这些群组对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。<br /> * 强调中国独特性的群组似乎获得了来自中共最大的制度和资金支持。 在光谱的另一端，那些支持民主和人权等自由主义价值观的群组被政府贴上了过分“亲西方”的标签。<br /> * 民族主义是我们随附调查中受访者的共同主题： 62%的受访者认为中国在国际上应该更加自信/强势。<br /> * 调查参与者对“西方”表现出了模棱两可的态度。 然而，大约75%的调查受访者赞成“西方价值观的传播”。<br /> }}<br /> <br /> 正如第2章所展现的，中国党政体制正努力定义一套连贯且官方认可的意识形态。面对党内拥有不同理念和利益的各派系，以及一个比以往任何时候都更加异质化的中国社会，这绝非易事。在本章中，我们将介绍在中国网络讨论空间中所识别出的十一个持久且可区分的意识形态阵营——即便在一个严厉限制异见并对网络信息与传播进行几乎无与伦比的操纵和审查的体系中，我们依然梳理出了这些阵营。这些意识形态群组并不具备强大的组织凝聚力，也不与特定机构相挂钩。它们应当被理解为由表达极具相似思维方式、分享极具相似政治理念、概念和偏好的个体所组成，但这些个体在现实生活中大多并无联络。我们认为，绘制此类群组的图谱，是展示中国通常隐蔽的政治与意识形态多样性的最佳方式；一旦现有的经济或政治体制出现裂痕，这种多样性将成为塑造中国未来的决定性因素。<br /> <br /> 特别是中国城市居民，因日益扩大的财富、教育水平差异以及生活方式选择而产生分化。房地产持有者的利益与寻求租房的年轻夫妇不同。拥有城市户籍的家庭比农村农民工家庭拥有更好的教育资源。年轻一代在工作与生活平衡、性别和性取向等议题上可以自由做出各种个性化选择。中国城市居民也日益具有全球视野。没有其他任何国家向海外输送如此多的留学生，也没有其他任何国家的公民在出境旅游时花费更多的资金。<br /> <br /> 基于这些不同的利益和身份，中国公民对国家及其角色，以及政治、经济和社会秩序持有着多样化的观点。这些不同的观点在热烈的网络讨论中得以表达。虽然中国网民无法使用如Facebook和Twitter等国际流行的社交媒体渠道，但他们可以参与各种国内网络社区；尽管受到监管部门的监控和审查，这些社区仍为公共辩论提供了重要平台。显而易见的是，在中国对政治、经济或社会观点进行激烈争论的网络论坛中，并没有任何单一统一的意识形态占据绝对主导地位。<br /> <br /> 网民使用标签来指称他们自己的政治立场或志同道合者的立场，但他们也用标签来指称其政治对手。<br /> <br /> 研究这些网络阵营可以为探究中国的社会意识形态提供重要视角。在阻碍政治理念（特别是反对现有政治和意识形态体制的理念）公开表达的体制中，许多网民使用对特定阵营的正面或负面标签作为表达自身意识形态倾向的载体。<br /> <br /> {{quote|方框3.1：探究中国社会中的意识形态群组<br /> <br /> [[File:通过网络标签分析社会意识形态.png|thumb|通过网络标签分析社会意识形态：关于MERICS和ERC进行的调查的基本事实]]<br /> <br /> 基于对中国网络社区的探索，我们起草了一份初步的标签清单，这些标签常被用于描述辩论参与者的政治立场。随后，我们在由个人网络中挑选出的100名精通网络的中国人组成的反思性探索调查中讨论并完善了这份清单，以确定这些标签及其关联的政治或意识形态含义是否已广为人知。为了最大程度减少样本偏差，所选参与者具有多样化的背景，且对该领域无学术研究视角。样本由来自各行各业的人士组成，例如教师、企业家、医生和学生。<br /> <br /> 基于上述结果，我们起草了一份全面的在线调查问卷，要求参与者根据所选的六个标签定位自身立场，并透露其个人政治态度与社会经济背景。他们还被要求列出各个群组的知名代表人物。该调查的1552名参与者由一家中国民意调查公司从中国各地的城市互联网用户中挑选而出（新疆和西藏除外）。该在线样本在性别、年龄、地区、受教育程度及社会经济背景方面的分布，反映了中国网民人口的整体结构。调查结果有助于洞察网络意识形态标签的通用定义及其社会接受度，同时也为探究其追随者的社会经济背景提供了线索。例如，相比于平均样本，对“毛粉”立场表示同情的调查参与者更有可能居住在中小城市。<br /> <br /> 此外，调查受访者还回答了关于价值观、市场经济作用、对民族国家以及欧美国家态度、以及偏好的治理模式等方面的多项选择题。我们对问题进行了适当调整，以兼顾在威权体制下开展民意调查（尤其是政治议题）的难度。例如，问卷并未要求参与者直接对其个人价值观或民主等概念发表评论，而是要求他们列出他们认为属于社会主流的价值观。<br /> <br /> 来自质性部分以及对各阵营认知与评价的回答分别进行了编码，并作为为意识形态群组赋予属性以及确定各意识形态群组最突出代表人物的基础。<br /> <br /> 基于调查结果，我们起草了一份初步的意识形态图谱，并提交给评审小组。16名评审小组成员选自各群组中具有影响力的代表人物（在调查参与者提及他们的名字后我们与其取得了联系），以及由受访者推荐的其他代表人物（基于“滚雪球”原则）。评审小组建议补充此前未纳入调查的意识形态标签。<br /> <br /> 在访谈的基础上，我们进一步完善了意识形态图谱，并确定了意识形态群组的估计规模，以及它们在从普遍主义/民族主义到家长主义/自由放任制两条标尺上的估计位置。基于对中国网民的调查、对中国专家和意见领袖的访谈，以及我们对网络社区的自身研究，我们识别出了11个被广泛认可的意识形态群组。<br /> <br /> 我们为每个群组选择了中性的名称，并在某些情况下避免使用原始的中文术语——例如当这些术语包含价值判断或在非中文语境中使用会产生误导时。我们还试图减少因某些中文术语既被用于自称又仅被用于指称他人而带来的混乱。<br /> <br /> 这些阵营对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。“自干五”与中共保持着最为紧密的契合，而“美粉”最有可能因传播所谓“西方价值观”而被贴上标签或污名化。一些阵营存在重叠，因为其成员分享着某些理念和信仰。例如，“全球派”和“自由派”的共同之处在于，他们都捍卫言论自由，并将其视为人类尊严（全球派）和民主参与（自由派）的前提条件。<br /> <br /> 将特定言论完全归入某一意识形态阵营并不总是可行的，因此该分析框架仅作为网络辩论中所呈现的意识形态光谱的一种近似表达。中国人口在近期历史中经历了多重意识形态的变迁，网民有时表现出的自相矛盾立场，正反映了甚至连中共内部都难以调和的意识形态阵营碎片化现状。<br /> <br /> 每个意识形态阵营对公共话语的影响力取决于具体的议题。正如第4章中对几个高关注度网络辩论案例研究所展示的那样，某些阵营在某一政策领域特别强大，但在其他领域却仅扮演边缘角色甚至毫无影响。另一些阵营可能因审查制度和禁忌而被边缘化，然而它们的观点却可能在特定议题上突破封锁进入主流。这些阵营之间的互动，展现了在中国整体受限的政治辩论空间中，依然存在着令人瞩目的、持久的多样性与非从众性。<br /> }}<br /> <br /> [[File:意识形态的冲突危及中国的政治稳定.png|thumb|意识形态的冲突危及中国的政治稳定：绘制中国社会意识形态集群图]]<br /> [[File:中国社会偏好多元思想和“西方”.png|thumb|图3.2：中国社会偏好多元思想和“西方”：主要调查结果]]<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 主要意识形态群组概况<br /> ! 意识形态群组 !! 描述 !! 典型追随者<br /> |-<br /> | '''自干五''' || “五毛党”一词用于指代传播中共宣传的有偿评论员；“自干五”一词则强调对中共理念的自发奉献。 || 网络评论员；常使用笔名；调查中的追随者相比平均水平倾向于较贫困且更具民族中心主义色彩。<br /> |-<br /> | '''愤青''' || 中文术语“愤青”指代（如今已步入中年的）{{黑幕|迫真}}左派分子。一群绕过审查制度在国际社交媒体上发帖的年轻女性自称为“小粉红”。激进追随者被称为法西斯派。 || 年轻、精通技术的大学生及年轻专业人士；调查中的追随者相比平均水平倾向于男性且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''自由派''' || 在中国语境下，该术语用于指代与民主活动人士所倡导的政治自由主义相关联的人士。 || 中年知识分子；许多人经历过1989年的抗议运动；拥有媒体和教育背景；维权人士。<br /> |-<br /> | '''全球派''' || 在中国，“全球派”指代普世价值的倡导者。 || 中年知识分子；通常为律师、记者和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''美粉''' || 其批评者常使用贬义词“带路党”，将其塑造为一个旨在为美国霸权“带路”的“党派”。 || 中上阶层企业家和知识分子；调查中的追随者相比平均水平与外国人接触更多且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''毛粉''' || 怀念中国毛泽东时代的过去；该阵营形成于不平等和腐败日益加剧的背景下，这在中国引发了毛泽东热潮的复兴。 || 中等城市的前任及现任国有企业员工；调查中的追随者生活在中国较小的城市，相比平均水平倾向于男性且具民族中心主义色彩，通常有出游经历。<br /> |-<br /> | '''新自由派''' || 经济意义上的自由主义者，与欧洲和北美的定义相似。 || 中上阶层企业家。<br /> |-<br /> | '''新左派''' || 相比倡导1978年前社会主义的“老左派”追随者，更接近欧洲的福利模式。 || 学者，多来自人文科学领域；相比平均水平，贴近该阵营的调查参与者相对较贫困。<br /> |-<br /> | '''新儒家''' || 信仰体系主要基于儒家经典文本与传统。 || 智库研究人员；私立学校教师。<br /> |-<br /> | '''中国模式派''' || 主张具有独特政治和经济概念的“中国道路”。 || 智库及高校研究人员；经济学家和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''工业党''' || 将技术进步视为取得全球领导地位的关键；与中国模式派立场一致。 || 年轻、精通技术的知识分子；智库中的年轻研究人员。<br /> |}<br /> <br /> == 3.1 强国之梦孕育出不同流派的民族主义 ==<br /> <br /> 宣扬爱国主义并就通往国家强盛的中国特色道路展开辩论的意识形态阵营，似乎获得了最高的制度和资金支持。然而，并非所有这些阵营都自动与党政意识形态保持一致。这取决于强国定义将国家强盛与中共统治等同起来的程度。由于20世纪90年代和21世纪初有时发生的暴力抗议运动，中共担忧极端的反西方或种族民族主义甚至法西斯主义可能会失控并转而反对党。在接下来的子章节中，将解释由自干五、中国模式派、新儒家、工业党和愤青所代表的不同流派的民族主义。<br /> <br /> === 3.1.1 自干五：爱国即爱党 ===<br /> <br /> 自干五最接近党政意识形态，这使他们处于网络展示的中国意识形态光谱的中心。该群体在所有议题上都为中共政策辩护，其追随者将“爱国”与“爱党”划等号。它代表了中共日益提倡的“理性爱国主义”概念。<br /> <br /> 从外部很难看出自干五是自愿维护党路线（自干五，“自带干粮的五毛”），还是付费评论员（五毛党）。基于我们的调查，可以说表达与该阵营立场亲近的受访者倾向于中共党员。另一个发现是，该阵营的同情者更有可能对自己的个人经济状况感到不满。<br /> <br /> 在所有阵营中，自干五在网络辩论中获得了中共最公开和积极的支持。党政的几项举措旨在招募这些人作为付费评论员。但有趣的是，他们似乎不必是中共党员。在网络辩论中，自干五的帖子很少被审查，反而被突出展示。国家互联网信息办公室与党政媒体及微博联合于2015年发起的“中国好网民”活动，代表了强调“传播社会正能量”的故事和口号的此类尝试之一。<br /> <br /> 与这些努力相一致的另一项活动是共青团的“网络文明志愿者队伍”，该活动也于2015年发起。在社交媒体上，中共要求自干五通过定期发布“积极”信息和批评“消极”信息来承担“重大舆论引导任务”。他们应该为北京大学著名文学教授张颐武所说的“沉默的大多数”发声。这意味着尽管批评者的声音很大，但他们在中国只占少数。<br /> <br /> 自愿的自干五得到了调查受访者的正面评价。他们与“客观”等属性联系在一起。调查受访者还将他们视为“爱国爱民”的“志愿者”。赋予他们的属性大多呼应了官方的党路线，尽管一些观察家将自干五（甚至包括自愿的自干五）比作文化大革命期间的红卫兵，并警告其过分热心可能对社会造成危害。<br /> <br /> === 3.1.2 中国模式派：寻觅“中国道路” ===<br /> <br /> 中国模式派与打造连贯中国意识形态并反驳自由主义“西方”政治和经济概念被感知到的失败的官方努力步调一致。2008/2009年的全球金融危机以及近期在美国和欧洲兴起的民粹主义，将该阵营推向了党政意识形态的中心。中国模式派认为中国正与“西方”处于制度竞争之中。<br /> <br /> 与表现为虔信仰者的自干五相比，这一阵营的追随者对共产党的看法更为实用主义。他们将中共视为稳定的保障者，并主张相比于议会民主制，当前的威权政权具备更好的条件来进行理性决策和危机管理。中国模式派还指出，当威权国家向更为自由的政治体制过渡时（例如卷入“阿拉伯之春”的国家），面临着经济衰退或社会动荡的风险。<br /> <br /> 在经济议题上，许多中国模式派推崇“北京共识”或“中国模式”——这些概念最初由西方学者提出，用来描述一种替代“华盛顿共识”（由国际货币基金组织和世界银行定义的经济发展标准）的方案。中国模式派不同意许多此类“西方”政策处方，其中包括消除财政赤字、金融自由化和国有企业私有化的呼吁。一些中国模式派主张实行“中国特色全球化”，这一短语呼应了1978年中国经济改革开始后提出的“中国特色社会主义”一词。<br /> <br /> 中国模式派在2008/2009年金融危机后上升到了目前的显赫地位，当时前总理温家宝将全球经济衰退归咎于西方国家，并开始推行“威权资本主义发展模式”。如今，代表这一意识形态阵营的许多智库获得了来自中共的慷慨支持和大量的政府资金。这些智库中的许多正在研究被称为“国情研究”的“当代中国研究学科”。这种思潮包含这样一种观念：中国本质上是和平的，因此与其他崛起的大国不同，中国不会具有侵略性，而是将寻求“仁慈的和平主义”和“和谐的包容主义”。<br /> <br /> 中国模式派要求将国家利益置于个人利益之上。大多数调查受访者认同这一观念。但也有批评者主张，该学术群体的学术独立性因其贴近党政体制而受到了损害。<br /> <br /> === 3.1.3 工业党：中国与“西方”的技术赶超竞争 ===<br /> <br /> 工业党将中国视为处于全球经济霸权竞争之中，并认为技术进步是这场竞争中唯一的出路。他们与中国模式派一样，认为“西方”试图将其政治和经济体制强加给中国。两个阵营拥有共同的目标，即增强中国实力并改变全球权力格局。与中国模式派类似，工业党自2008年西方资本主义国家爆发经济危机以来开始获得关注。<br /> <br /> 只要工业党将中共政策视为工业升级和高科技发展的最佳基础，他们就会与中共政策保持一致。然而，例如中国模式派往往倾向于拒绝“华盛顿共识”，而工业党则专注于在现有的全球经济框架内提高中国的竞争力。他们认为，中国应当优先发展由市场机制驱动的技术，而非主要由自上而下的政治引导来驱动。<br /> <br /> 在讨论他们偏好的政治体制时，工业党并不争论诸如参与 vs 稳定的概念。对他们而言，核心美德是效率，辩论围绕着哪种政治体制能够在实现这一目标上提供最佳结果。一些工业党认为参与式民主已经过时，只要专制体制不阻碍经济发展，他们就偏好专制体制；而另一些人则主张，自由民主制为创业活动提供了更大的空间。<br /> <br /> 对效率的追求也主导了该阵营对福利国家的看法，其观点比那些试图调和中国社会主义遗产与市场力量的阵营更接近新自由主义经济观。工业党赞成一个能够最大化投资回报和经济绩效的国家，例如通过提高退休年龄或减少浪费性支出。他们拒绝通过阻碍竞争和破坏透明度来扭曲市场的国家干预。<br /> <br /> 对于中共而言，这是一把双刃剑。工业党可以帮助为既定的经济改革凝聚支持；但另一方面，当党政体制的政策不符合其标准时，该阵营的代表人物也会毫不避讳地批评党政体制。一位著名的工业党人士抱怨道：“政府在无意义的福利和过度基础设施建设上花费了巨额资金。”在卫生政策方面，该阵营的知名代表批评国家补贴医疗，并希望限制“过度医疗消费”。工业党还非常直言不讳地指出地方层面的政策瘫痪，暗示了对习李政府反腐运动的批评，认为反腐运动导致了这种僵局。<br /> <br /> 在网络辩论中，工业党的论点更多基于数据和事实，而非像自干五那样基于意识形态原则。然而，一些网民将他们仅仅视为自干五偏好的理性、更具科学性的表达。根据其他人的看法，工业党过于关注国家发展的“硬件”，过于内向，缺乏对中国国际关系或社会秩序概念的战略眼光。<br /> <br /> === 3.1.4 新儒家：在中国帝国历史中寻求力量 ===<br /> <br /> 中国模式派和工业党共享一种前瞻性的愿景（即中国在与世界其他国家的竞争中塑造现代性），而其他阵营则采取更为保守的立场。新儒家在中国需要强大这一目标上与中国模式派一致，但他们对于如何实现这一目标的看法与中国模式派和工业党截然不同。工业党将传统文化视为现代化的障碍，而新儒家则拒绝“西方”的现代性概念，主张中国应当从其悠久的历史和文化独特性中汲取国家力量。<br /> <br /> 新儒家将“西方现代性”归咎为个人主义的抬头、家庭价值观（如尊老）的腐蚀、道德水平的普遍下降乃至环境恶化。该阵营的代表人物将孔子的著作与道教和佛教的一些元素融合在一起，以锻造独特的中国社会和政治概念。新儒家的平台“儒家网”甚至使用基于孔子诞辰而非耶稣诞辰的历法。<br /> <br /> 新儒学者主要引用儒家经典文本来为其对严密等级制度和“仁君”的渴望提供合理性，他们认为统治者与臣民之间的关系应当映射父母与子女之间的关系。这种“孝道民族主义”的概念与党政意识形态是相容的，因为它能够为中共作为“仁政执政党”提供合法性。一些新儒学者通过将中共塑造为帝国体制的合法继承者，为中共合法化其威权统治做出了贡献。<br /> <br /> 党政媒体有时强调传统对于实现习近平“中国梦”的重要性。传统的“天下”概念将中国置于世界中心，作为文明的最终源头，而帝国边缘的其他民族则被视为未开化的“蛮夷”。这一思想在“中国梦”概念对民族复兴的强调中产生了共鸣。<br /> <br /> 尽管如此，新儒家可能会对折衷的党政意识形态构成挑战，后者混合了一系列“传统”，其中包括被新儒家拒绝为“外来”的共产主义和社会主义。他们对基于教育和道德的精英政治领导力的信念（有时被称为“政治儒学”），往往被感知为与社会主义和毛主席相对立（反共立场，也反对毛主义）。毕竟，毛泽东在文化大革命期间曾将儒家思想贬为封建思想体系。<br /> <br /> 新儒家在公众中引发了复杂的反响。一方面，自2000年代初以来，在对中国社会缺乏“道德”的日益担忧的氛围中，他们对儒家思想的提倡获得了关注。这种感知导致越来越多的父母将孩子送往由富有新儒家人士私营的学校。新儒家在公共辩论中也变得更加可见，批评计划生育政策和殡葬法规等问题。<br /> <br /> 另一方面，他们的影响可能是有限的，因为他们的家庭价值观并不反映许多年轻城市中国人的日常生活现实。中国的结婚年龄持续上升，离婚数量也是如此。<br /> <br /> 其他意识形态阵营的代表或同情者批评新儒家的威权主义倾向及其所谓的反对进步。上述提及的自由派评论道：“当你声称自己是儒者时，你就不能去做过去100年、150年或200年里在中国被采纳的事情。”即使在意识形态光谱中偏向民族主义和家长主义的阵营中，许多人也警告称，复兴过时的传统可能会将中国带回中国帝国衰落时期遭受外国列强“百年国耻”的时代，从而最终削弱而非增强民族国家。<br /> <br /> === 3.1.5 愤青：推行激进品牌的民族主义 ===<br /> <br /> 愤青所推行的民族主义类型与此前所有阵营的不同之处在于其外在的激进形式。与新儒家类似，愤青希望在中国与世界其他国家之间划清界限。但他们并非将中国与所谓的有害影响隔绝开来，而是旨在对那些被视为损害中国利益的人进行报复。<br /> <br /> 与官方党政意识形态所倡导的“理性爱国主义”形成对比，愤青通过民粹主义修辞以及有时公开的排外主义来表达自己。他们的阵营由被称为“愤青”的中年毛派，以及参与“自发网络民族主义”以抗议“被感知为威胁中国主权”的事件的、受过良好教育且精通媒体的年轻人组成。<br /> <br /> 协调一致的网络行动（例如在台湾新当选领导人蔡英文的Facebook页面上充斥民族主义口号），为年轻的民族主义者带来了巨大的关注度。<br /> <br /> 调查受访者将这一群体视为呈现给他们的最大的意识形态阵营。他们将其描述为前中国留学生，他们对家乡在欧洲和北美媒体中的描绘方式感到失望。归国后，这些前留学生据称感到有责任站出来反抗从内部批评中国的同胞。这或许可以解释为什么调查似乎表明出境旅游的经历在总体上并未削弱民族主义情绪。<br /> <br /> 尽管具有很高的关注度，愤青似乎并未获得广泛的社会支持。至少在我们的调查中，对该阵营的反馈包含了总体上最为负面的含义。其代表人物被视为“极端”和“激进”，他们被感知为喜欢“批评社会”和“对现实不满”的人。后一种观察暗示了这样一种可能性：他们对特定议题的夸大可能会使愤青面临嘲笑。例如，当愤怒的愤青抵制美国快餐连锁店肯德基以抗议国际仲裁庭对中国南海领土主张的裁决时，公众中的许多人将这种反应视为夸张过火（见第4章）。<br /> <br /> 愤青与欧洲和美国的当代民粹主义运动具有一些共同特征。镜像西方国家里的反建制修辞，他们转而反对据称想要主导中国的“白左”和“白自由派”。在此语境下的“白”指的是欧洲和美国主张多元文化主义和社会包容的政治左派切面，但也指拥抱类似立场的中国知识分子。<br /> <br /> 中国法西斯派可能为最激进的愤青提供思想基础。自毛泽东在中国内战中击败“中国法西斯”蒋介石以来，公开的法西斯话语在中华人民共和国一直是历史禁忌。但在中国社交媒体上存在关于法西斯的讨论，一些知识分子捍卫或推行类似于法西斯意识形态的理念。核心元素是强烈的汉族至上主义，结合对强人领导者、强大军队以及为国家利益服务的经济体制的偏好。这些学者中的许多人使用纳粹德国著名法学学者卡尔·施密特作为代理，来表达他们自己对自由主义和社会主义的厌恶（流氓左派和流氓自由派勿进）。<br /> <br /> 虽然自干五愿意接受中共的指令，但愤青的民粹主义乃至法西斯主义则是政治上的不确定因素。如果他们感知到党政体制在处理动荡的少数民族问题上过于软弱，或者在国际舞台上不够自信/强势，他们可能会对党政体制构成威胁。他们似乎也是最有力量发起排外抗议并呼吁采取针对其他国家的激进甚至暴力行动的阵营。<br /> <br /> 这些意识形态主张的国内和国际影响对于中共领导层而言都可能是棘手的。民族主义在一个像中国这样的多民族国家中是一个严重的去稳定因素。当自称汉族的人在2008年北京奥运会前夕的西藏骚乱期间指责少数民族试图损害国家稳定和声誉时，这一点变得非常清晰。<br /> <br /> 加剧的国际冲突（如南海的领土争端）可能会使更大一部分愤青激进化，并将他们的民粹情绪转化为法西斯意识形态。一旦该阵营获得势头，中共将面临巨大压力，不得不至少部分屈服于采取更为主导和激进的全球姿态的要求，尽管这对于一个严重依赖全球市场的国家而言可能是极其有害的。<br /> <br /> == 3.2 利润与平等：不同阵营围绕市场角色的博弈 ==<br /> <br /> 健康的经济发展（其中经济增长惠及所有人）是中共政治合法性的主要来源，这就是为什么关于经济议题的辩论在中国社会话语中扮演着重要角色。中国自世纪之交以来日益不平等的收入和财富分配，构成了三个阵营围绕市场与国家之间理想平衡展开博弈的背景。这三个阵营是：毛粉、新左派和新自由派。<br /> <br /> 对于中共而言，在经济辩论中没有明确的盟友。由于自身与自相矛盾的经济和意识形态遗产（从毛泽东时代的平均主义集体主义到当今激烈的商业化）作斗争，党需要照顾到所有这三种思潮。如果党未能确保增长，它将面临合法性问题；但如果它未能成功遏制资本主义经济被感知到的过剩，它也将承担责任。中国领导层似乎已经认识到，日益扩大的经济差距危及社会稳定，因为它们可能导致广泛的劳工抗议或其他形式的集体行动。自上台以来，习近平一直强调巩固中产阶级作为中共合法性和权力基础的重要性。在2017年向全国人民代表大会作的政府工作报告中，国务院总理李克强也承认人们对中国的收入不平等感到不满。<br /> <br /> === 3.2.1 毛粉：对共产主义平等的怀旧 ===<br /> <br /> 毛粉希望将中国引入资本主义的钟表倒转，重返国家主导的经济。他们将改革开放政策视为中国极端水平的收入和财富不平等的根本原因。他们还将新自由主义归咎为失业、金融危机和系统性腐败的根源。该阵营的代表人物共享对毛泽东共产主义革命之后时期的怀旧渴望，当时经济竞争不像今天这样激烈，中国的稀缺资源得到更为均匀的分配。<br /> <br /> 这些观念在中小城市国有企业的下岗/前员工中尤为普遍，他们在许多此类公司关闭后目睹了个人财富和社区资源的衰落。调查显示，认同这一阵营的人往往是对自身生活水平不满意的男性。他们居住在人均 GDP 高和外商投资高的省份的可能性也最低。这种与外来影响的地理距离或许可以解释为什么识别为该阵营的调查受访者最有可能对“西方价值观的传播”表达负面看法。<br /> <br /> 除了偏好以前的共产主义经济体制外，毛粉还认同强人掌舵下的威权领导。他们将毛泽东理想化为更纯洁、更高尚的中国的象征，其公民据称拥有比个人物质财富积累更高的价值观。以推广慈善或尊老等集体价值观为目标，毛粉突出了诸如传奇士兵雷锋等历史榜样，雷锋在文化大革命期间被尊为模范公民。<br /> <br /> 毛粉给共产党提出了一个两难选择。其领导层无意重返国营经济，但也坚持一种历史版本，即“伟大领袖”的局限性被其成就所超越。毛泽东依然是中共遗产的重要组成部分，正如习近平本人所言，对党缔造者的任何公开否定都相当于“对中共的否定”。此外，该阵营对中华人民共和国早期的怀旧可能会转而反对当前被认为从中国经济开放中获得了不成比例利益的领导层成员。值得注意的是，党政干部的子女不仅被称为“红二代”，也被称为“富二代”。<br /> <br /> 有许多例子表明中共在如何处理其毛主义遗产方面是多么矛盾。一方面，党政体制投资于“红色旅游”以歌颂中共的开始。但是，当河南省的企业和当地社区在2016年1月捐赠约三00万元建起一座已故领袖的巨型雕像时，地方当局将其拆除了。<br /> <br /> 薄熙来（前重庆“红色”市委书记，因腐败被判刑，这可能是与习近平权力斗争的结果）是拥抱毛怀旧情绪或至少利用它来提高自身知名度的最显赫的领导人物。他投资于保障性住房，并复兴了毛时代的文化传统，例如公开唱“红歌”。尽管薄不再对当前领导层构成挑战，但习近平采纳了他的一些修辞和政策方法。<br /> <br /> 与中共类似，中国公众的部分群体对复兴毛主义理念和使用毛主义标识保持警惕。许多人将毛的统治与文化大革命的“动乱时期”联系在一起。在我们的调查中，毛粉被其他人归类为“极左”和“崇拜毛泽东”。调查参与者还将该阵营描述为对市场经济持最负面看法。<br /> <br /> 这一回应表明，就像愤青一样，毛粉并未获得广泛的社会支持。但他们的民粹主义信息在危机时期很容易获得影响力。<br /> <br /> === 3.2.2 新左派：用社会福利国家驯服资本主义 ===<br /> <br /> 新左派将“公平”置于利润之上。他们的主要关切之一是财富的公平分配，他们倡导工人权益和城乡平等。与新自由派不同，他们认为国家有责任通过干预经济来纠正这些不平衡。他们中的许多人认为，大多数国有企业已经偏离了其最初的使命。根据这种批评路线，它们现在不再提供公共服务，而是作为国家资助的私营公司行事，服务于少数人的利益。<br /> <br /> 与其它国家的全球化批评者类似，新左派反对资本自由流动，将其视为不平等加剧的原因。他们中的一些人将全球金融市场中的投机行为视为2008年金融危机的根源，该危机导致了公共债务危机以及全球范围内日益扩大的收入差距。他们对均等机会以及社会和经济公平的强调，可与北欧福利国家的哲学相提并论。<br /> <br /> 这种在华被称为“新左派”的思想，大约在1994年中国迅速增长的社会和收入不平等显现时首次崛起。这一思想流派的代表人物将中国现状与19世纪的欧洲工业化相比较，后者产生了富有精英和无法获得医疗保健及社会服务的贫困工人阶级。<br /> <br /> 该阵营的许多代表人物曾在海外生活过一段时间，这使他们能够获得其他经济模式的第一手经验。但在近年来，许多追随者对西方体制感到幻灭。他们对欧洲对难民危机的不一致回应以及美国和其他自由民主制国家民粹主义的崛起感到担忧。放弃了先前对北欧国家的崇拜，许多人转而走近中国模式派的立场，以寻求本土的、提供社会正义的中国模式。<br /> <br /> 新左派与缩小城乡发展日益扩大差距、建立稳固社会保障体系以及建成“小康社会”的官方努力是一致的。但就像工业党一样，如果他们感到领导层未能兑现承诺，他们可能会转而与中共形成对抗。<br /> <br /> === 3.2.3 新自由派：全球资本主义的捍卫者 ===<br /> <br /> 新自由派是西方国家新自由主义者在中国的最直接对应物。他们希望沿着20世纪80年代开始的经济自由化道路继续走下去。这一阵营的追随者认为，中国当前面临的诸如增长放缓和腐败等经济问题，是由国有企业持续存在的过大影响所导致的，这种影响引发了市场扭曲。该派别主张将企业从国家干预中解放出来。他们希望无论企业是本土企业还是外资企业，都应当置于相同的监管框架之下。新自由派反对福利国家，赞成将公共服务私有化，这使他们与另外两个关注经济议题的派别截然不同。<br /> <br /> 至少在目前，该派别对党政体制似乎并没有太大的能动性，因为中国领导层对作为改革推动力的市场力量持模糊态度。习近平领导下的中共推行了经济自由主义的一些要素，例如设立自由贸易区。但自全球金融危机以来，鉴于国内对脱缰资本主义日益增长的不满，中共也把新自由主义描绘成一种被证明对前社会主义国家具有破坏性的经济体制。<br /> <br /> 在距今较近的过去，党政体制甚至针对该阵营采取了行动。2017年1月，天则经济研究所的网站被关停。该研究所推行经济以及政治自由化，将新自由派的理念与自由派的理念融合在一起。该研究所的创办人茅于轼是自由市场的著名倡导者，也是毛泽东的直言不讳的批评者。茅于轼近年来也频繁冒犯毛粉，后者曾呼吁对其提起诉讼。在研究所网站被关停后，党政英文出版物《环球时报》在社评中对他进行了严厉批评。然而，该社评的网络版在仅数小时后便从《环球时报》网站上被撤下，这或许暗示了领导层对新自由主义的矛盾态度。<br /> <br /> 在撰写本研究时，新自由派似乎并未获得太多的民众支持。在随附的调查中，绝大多数受访者赞同中国存在“过多的自由市场”这一说法。当被要求列出他们认为的主流价值观时，许多调查参与者回答了“公平”、“平等”和“社会主义”，但也有许多人列出了“金钱”或“经济”，这表明了唯物主义和资本主义对中国社会的深刻影响（见图3.2）。如果发财致富被视为一种价值，中共的合法性将继续依赖于不惜一切代价确保增长，而不顾对市场机制负面副作用的担忧。正如一位接受访谈的知识分子所言：“当金钱成为一种内在价值时，就再也无法踩下刹车了。”<br /> <br /> == 3.3 中国的自由主义：被边缘化，但未被失声 ==<br /> <br /> 自由派、全球派和美粉处于与具有民族主义和家长主义色彩的愤青完全相反的意识形态光谱端。这些意识形态阵营推行普遍主义、多元主义、个人自由以及对经济的放任自由态度。他们的理念对党政体制的合法性构成了最直接的挑战。特别是自中共印发《九号文件》（该文件谴责了政治自由主义和人权的所有概念）以来，他们几乎被完全排除在官方认可的话语体系之外。但尽管如此，他们并没有从网络辩论中彻底消失。自相矛盾的是，尽管一些网民严厉批评这些阵营过分“亲西方”，但他们的许多价值观和概念（如自由和民主）似乎获得了民众的支持。<br /> <br /> === 3.3.1 自由派、全球派和美粉：最亲西方的阵营 ===<br /> <br /> 自由派可以说是与中国政治异见有着最清晰历史渊源的群体。在中国网络论坛中被称为“自由派”的代表人物，将自由主义的政治维度视为解决中国问题的方案。他们中的许多人经历或参与了1989年在北京天安门广场周围发生的城市抗议运动，并且从未放弃对新闻自由、司法独立、政治制衡以及竞争性选举的追求。<br /> <br /> 美粉与这一观点密切相关，不同之处在于他们专门将美式体制视为上述自由主义价值观的代表。全球派（也被称为“人道主义者”）则采取了更为宽广的视角。他们较少关注理想的政治体制，而是更多地关注建立在共同价值观基础上的全球社会的必要性。他们与新儒家的相似之处在于，他们都将道德滑坡抱怨为中国的核心问题。然而与新儒家不同的是，他们并未提出一套独特的中国价值观来填补这一空白，而是推行普世价值和人权。<br /> <br /> 在调查中，自称受到自由主义理念吸引的受访者似乎对全球化持最为积极的态度。表示感到与上述阵营之一亲近的人对“西方价值观的传播”给出了高于平均水平的积极评价，并倾向于主张“文化自由主义”。调查还显示，认同这些阵营之一的受访者倾向于生活在人均 GDP 相对较高的城市化地区。<br /> <br /> 今天，自由派阵营的许多追随者并没有要求体制变革，而是呼吁在中共内部进行民主改革（党内民主），将其视为中国更为现实的前行道路。与此同时，他们担心如果体制崩溃，缺乏更广泛的民主经验可能会导致民粹主义和社会动荡。他们将“阿拉伯之春”期间的发展作为一种例证，说明当公民突然从专制政权中解放出来却对民主毫无经验时会发生什么。他们的代表人物也在与民粹主义者唐纳德·特朗普当选美国总统作斗争，因为他们认为这暴露了自由民主制决策过程中的缺陷。<br /> <br /> 党政体制已采取行动缩小这些阵营的空间，体制将它们视为意识形态上的对立面。自由派和全球派试图在学校和大学中鼓励更开放话语的努力，因习近平时期这些机构政治控制的加强而受挫。许多更为直言不讳的党内改革派已被噤声。曾为过去较为自由派的出版物工作的记者已日益被替换，例如自由派期刊《炎黄春秋》及类似媒体的编辑部。与此同时，中国当局打击了人权和劳工权利活动人士：自2015年7月以来，已有200多名活动人士、律师及其亲属被拘留或审讯。<br /> <br /> === 3.3.2 对“西方价值观”的模糊认知 ===<br /> <br /> 虽然党政体制明确拒绝自由派阵营，但公众中的认知则更为复杂。总体而言，社会对自由主义或“西方”治理模式的支持似乎有所下降。<br /> <br /> 文化大革命结束和1978年中国经济改革开始后，大多数中国人将政治自由化和现代化视为不可避免的，自由派尤其拥有支持其理念的庞大游说力量。1989年对城市抗议运动的镇压对他们的抱负造成了严重打击。在距今较近的过去，1998年试图注册反对党“中国民主党”的失败，以及2008年自由派政治宣言《零八宪章》的发表（引发了严厉镇压并导致其主要起草人、后来的诺贝尔和平奖得主刘晓波被捕），是推动中国走向政治自由化道路的最后几次协调一致的努力。出于对镇压和政治迫害的恐惧，这些阵营的许多追随者在近几十年来离开了中国。<br /> <br /> 根据2002年“亚洲条形码调查”（Asian Barometer survey），在3100多名中国参与者中，有72%的人回答称他们认为民主体制“总是优于任何其他类型的政府”。九年后的2011年，只有52%的人表达了这一观点。基于最新的亚洲条形码调查数据（于2014年至2016年间进行），对这一表述的支持率已进一步下降至41.5%。当然，这种态度的变化可能是由于在对《零八宪章》起草人进行镇压后，人们对支持民主理念产生了更大的顾虑。<br /> <br /> 即便如此，有证据表明，中国公众对民主体制日益增加的怀疑至少有一部分是真诚的。党政媒体定期报道台湾立法机构成员的争吵与喧闹，报道世界上最大民主国家印度存在的社会不稳定与贫困，以及报道全球范围内从希拉里·克林顿到唐纳德·特朗普等被指腐败或精英主义的政治家。中国社会科学院（CASS）的研究人员如今将“自由民主制”描绘成仅仅是精英威权体制的掩饰。据社科院称，当“西方人”反思民主体制的功能失调时，他们仍试图将这种模式出口到世界其他地方，却忽视了自由民主制的吸引力已经衰退的事实。<br /> <br /> 在经济方面，资本主义被描绘成遭受着根深蒂固、几乎不可调和的结构性危机，导致经济衰退、极端的收入不平等以及教育资金不足。一些中国作者（通常属于新左派阵营）认为，这些差距是民粹主义兴起的根源，他们甚至将种族歧视（例如在美国针对美洲原住民和非裔美国人）归咎于自由资本主义民主制。作者们主张，在这样结构不平等的社会中，“真正”的民主是不可能实现的。有些人甚至声称，这些“弱点”导致西方精英害怕并攻击中国这一竞争对手。<br /> <br /> 这种被感知到的欧洲和美国的衰落，或许可以解释我们的调查受访者在描述这些阵营追随者时所使用的负面属性。美粉被指责反对党政体制或国家。他们被刻画为“崇洋媚外”、“意图抹黑中国形象”或“热爱美金”。当调查问题使用贬义词“带路党”而非较为中性的“美粉”来指代他们时，这种敌意还会增加。该词被理解为指代那些“为经济强国带路”的人，这一思想流派的代表人物被贴上了“卖国贼”和“间谍”的标签。<br /> <br /> [[File:受访者重视“自由”和“民主”.png|thumb|图3.3：受访者重视“自由”和“民主”：“你认为什么是主流价值观？”（回答开放式问题时使用术语的频率）]]<br /> <br /> 对自由派阵营极其负面的刻画与调查的其他结果形成了鲜明对比，在其他结果中，75%的受访者声称支持“西方价值观的传播”。此外，在对关于“主流价值观”的开放式问题的回答中，“民主”、“自由”和“个人/自我”是出现频率最高的一些词汇（另见图3.3）。<br /> <br /> 需要开展一个新的研究项目来调查受访者将什么与这些价值观联系在一起。例如，“自由”一词是否意味着解放、自我发展、民主或人权的概念？或者它仅仅是指“购买自由”等物质选择——这是党政体制为了刺激国内消费而推行的概念？<br /> <br /> 调查表明，在中国对“自由”的理解是有争议的。大多数调查参与者（54%）表示，当前中国社会存在“过少的个人自由”。然而，同一样本中的大多数人赞同，当符合国家利益时，应当暂停个人权利。像这样的发现可能表明，中国的许多人已经接受或拥抱了一种家长主义的世界观，这种世界观实际上比被孤立的中国自由派阵营的世界观更接近党政意识形态。<br /> <br /> === 3.3.3 孤立与激进化的自由派 ===<br /> <br /> 自20世纪80年代改革开放开始以来，中国对自由主义治理概念的支持似乎已跌至历史新低。这一思想流派的衰落根源于对其中坚分子系统性的镇压、本土中国理论的兴起（这些理论提供了替代西方自由民主制的家长主义方案），以及当前西方民主国家的信任危机。<br /> <br /> 然而，虽然自由主义理念的倡导者可能已被边缘化，但他们并未被失声。赞成政治自由化的网民继续在网络社区中发表意见，尽管日益严厉的审查大幅缩减了他们可用的空间和可见度。对于中国领导人而言，找到正确的平衡是一个棘手的命题。如果他们将这些群体进一步推入孤立的话语空间或回音室，他们就有可能使他们更加离心离德，并有可能使他们激进化。<br /> <br /> 只要体制保持当前的稳定性，这种激进化的潜能就可能保持潜伏状态，但一旦政府政策在政治或经济危机时期失去有效性并停止提供成果，这种潜能就可能被动员起来反对中共。<br /> <br /> == 3.4 谁升谁降：不断变化的动员潜能 ==<br /> <br /> 塑造中国网络辩论空间的重叠与竞争的意识形态阵营，为中共将公共舆论统一在连贯党政意识形态之后的追求带来了机遇也带来了挑战。中国相对多元的网络话语可以为哪些阵营在哪些议题领域占据主导地位提供重要视角。第4章将在四个案例研究中检验这种动态。<br /> <br /> 尽管习近平追求一元化的党政意识形态，但许多政治和经济议题在中共内部仍属于内部争议的范畴。因此，引发争议的网络辩论有助于中共评估哪些论点更有可能获得民众支持。允许它们在指定的红线内展开，也使中共能够识别潜在的支持者和反对者。<br /> <br /> 目前，自干五和中国模式派显然是支持者。自干五有助于宣传官方党路线，如果党选择强调某一论点或不再强调另一论点，他们会迅速做出调整。中国模式派为中共提供了构建新兴“中国道路”定义的基石。党得益于这样一个事实：来自中国模式派研究机构的新概念和新论点可以在网络辩论中得到测试。<br /> <br /> 允许网络辩论保持一定程度的多元性，也使中国当局更容易识别异见的程度及其原因。目前，美粉、自由派和全球派在意识形态光谱上距离党政体制最远。紧随其后的是新自由派，因为党日益试图与“西方”经济概念保持距离。这些阵营目前处于边缘地位，但并未被完全镇压，这使领导层能够评估它们的社会支持水平以及对党政体制的潜在威胁。<br /> <br /> 其他意识形态阵营在特定情况下和基于特定议题可以被党政体制动员甚至操纵。在推行产业政策时，工业党可能会成为盟友。在国际危机中，愤青可以被动员起来捍卫中国的国家利益。当中共寻求将自己塑造为中国过去被理想化版本的合法继承者时，毛粉和新儒家就能派上用场。<br /> <br /> 但如果在危机时期这种动员转而反对党，所有这一切都可能会适得其反。一场经济危机（例如因国家干预导致增长急剧下降）可能会导致新自由派的复苏，而公众对国企改革的强烈抵制可能会使新左派和毛粉转而反对党政体制。这三个阵营都要求官员具备透明度和诚信，这解释了为什么领导层将反腐败斗争置于如此高的优先级。<br /> <br /> 如果领导层被视为无法提供透明度和问责制（例如在应对自然灾害、环境或食品丑闻时），这也可能引发国内政治危机，从而使目前被边缘化的对更多新闻自由和政治参与（如果不是民主选举的话）的要求重新抬头。在这种情况下，不能排除自由派阵营复兴的可能性。<br /> <br /> 一场国际危机可能会放大那些目前被中共视为过于激进的声音。一种激进的民族主义最终可能不仅会将中国置于与世界其他国家相对立的局面，还可能成为对中国自身领导层的威胁。</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E6%B2%99%E7%9B%92&diff=428 模板:沙盒 2026-08-07T11:39:23Z <p>艾代米尔：​/* 请在这行文字底下进行您的测试 */</p> <hr /> <div>&lt;noinclude&gt;{{沙盒页顶}}&lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> =请在这行文字底下进行您的测试=<br /> <br /> {{到维基百科|习近平}}<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/XaTD_7PLyrw&quot; /&gt;</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E6%B2%99%E7%9B%92&diff=427 模板:沙盒 2026-08-07T11:38:33Z <p>艾代米尔：​/* 请在这行文字底下进行您的测试 */</p> <hr /> <div>&lt;noinclude&gt;{{沙盒页顶}}&lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> =请在这行文字底下进行您的测试=<br /> <br /> {{到维基百科|习近平}}<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/XaTD_7PLyrw&quot; /&gt;{{黑幕|deepseek居然给我mea的曲当示例}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%9D%BF:%E6%B2%99%E7%9B%92&diff=426 模板:沙盒 2026-08-07T11:37:24Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div>&lt;noinclude&gt;{{沙盒页顶}}&lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> =请在这行文字底下进行您的测试=<br /> <br /> {{到维基百科|习近平}}<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;embed/XaTD_7PLyrw?si=owQvh7buIa4KspCI&quot; /&gt;{{黑幕|deepseek居然给我mea的曲当示例}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E5%BE%AE%E4%BB%B6:Html5media&diff=425 微件:Html5media 2026-08-07T10:53:54Z <p>艾代米尔：​创建页面，内容为“&lt;noinclude&gt;__NOTOC__ This widget allows you to embed &#039;&#039;&#039;[https://github.com/etianen/html5media HTML5 Media]&#039;&#039;&#039; on your wiki page. 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<div>&lt;noinclude&gt;{{沙盒页顶}}&lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> =请在这行文字底下进行您的测试=<br /> <br /> {{到维基百科|习近平}}<br /> <br /> &lt;iframe key=&quot;youtube&quot; level=&quot;www&quot; path=&quot;watch?v=XaTD_7PLyrw&quot; /&gt;{{黑幕|deepseek居然给我mea的曲当示例}}</div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E6%96%87%E4%BB%B6:%E5%85%9A%E5%92%8C%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E7%BB%9F%E6%B2%BB%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%E5%A4%9A%E6%A0%B7%E6%80%A7.png&diff=400 文件:党和国家统治下的意识形态多样性.png 2026-08-07T02:42:14Z <p>艾代米尔：​</p> <hr /> <div></div> 艾代米尔 https://library.hmoegirl.com/index.php?title=%E7%AB%9E%E4%BA%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%90%86%E5%BF%B5%E5%92%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81%EF%BC%9A%E7%BD%91%E7%BB%9C%E5%A4%9A%E5%85%83%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8C%91%E6%88%98%E5%AE%98%E6%96%B9%E6%AD%A3%E7%BB%9F/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0&diff=399 竞争中国政治未来的理念和意识形态：网络多元主义如何挑战官方正统/第三章 2026-08-07T02:21:39Z <p>艾代米尔：​/* 3.1.3 工业党：中国与“西方”的技术赶超竞争 */</p> <hr /> <div>{{quote|'''核心发现'''<br /> * 中共构建统一意识形态的尝试面临着中国网络空间高度碎片化舆论的挑战。 网络讨论的大多数参与者属于城市中产阶级，他们对政府的支持对于保障政治稳定至关重要。<br /> * 中国的网络空间充满了不同的意识形态群组，它们围绕政治和经济秩序的理念展开竞争。 视所涉及的议题而定，这些群组对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。<br /> * 强调中国独特性的群组似乎获得了来自中共最大的制度和资金支持。 在光谱的另一端，那些支持民主和人权等自由主义价值观的群组被政府贴上了过分“亲西方”的标签。<br /> * 民族主义是我们随附调查中受访者的共同主题： 62%的受访者认为中国在国际上应该更加自信/强势。<br /> * 调查参与者对“西方”表现出了模棱两可的态度。 然而，大约75%的调查受访者赞成“西方价值观的传播”。<br /> }}<br /> <br /> 正如第2章所展现的，中国党政体制正努力定义一套连贯且官方认可的意识形态。面对党内拥有不同理念和利益的各派系，以及一个比以往任何时候都更加异质化的中国社会，这绝非易事。在本章中，我们将介绍在中国网络讨论空间中所识别出的十一个持久且可区分的意识形态阵营——即便在一个严厉限制异见并对网络信息与传播进行几乎无与伦比的操纵和审查的体系中，我们依然梳理出了这些阵营。这些意识形态群组并不具备强大的组织凝聚力，也不与特定机构相挂钩。它们应当被理解为由表达极具相似思维方式、分享极具相似政治理念、概念和偏好的个体所组成，但这些个体在现实生活中大多并无联络。我们认为，绘制此类群组的图谱，是展示中国通常隐蔽的政治与意识形态多样性的最佳方式；一旦现有的经济或政治体制出现裂痕，这种多样性将成为塑造中国未来的决定性因素。<br /> <br /> 特别是中国城市居民，因日益扩大的财富、教育水平差异以及生活方式选择而产生分化。房地产持有者的利益与寻求租房的年轻夫妇不同。拥有城市户籍的家庭比农村农民工家庭拥有更好的教育资源。年轻一代在工作与生活平衡、性别和性取向等议题上可以自由做出各种个性化选择。中国城市居民也日益具有全球视野。没有其他任何国家向海外输送如此多的留学生，也没有其他任何国家的公民在出境旅游时花费更多的资金。<br /> <br /> 基于这些不同的利益和身份，中国公民对国家及其角色，以及政治、经济和社会秩序持有着多样化的观点。这些不同的观点在热烈的网络讨论中得以表达。虽然中国网民无法使用如Facebook和Twitter等国际流行的社交媒体渠道，但他们可以参与各种国内网络社区；尽管受到监管部门的监控和审查，这些社区仍为公共辩论提供了重要平台。显而易见的是，在中国对政治、经济或社会观点进行激烈争论的网络论坛中，并没有任何单一统一的意识形态占据绝对主导地位。<br /> <br /> 网民使用标签来指称他们自己的政治立场或志同道合者的立场，但他们也用标签来指称其政治对手。<br /> <br /> 研究这些网络阵营可以为探究中国的社会意识形态提供重要视角。在阻碍政治理念（特别是反对现有政治和意识形态体制的理念）公开表达的体制中，许多网民使用对特定阵营的正面或负面标签作为表达自身意识形态倾向的载体。<br /> <br /> {{quote|方框3.1：探究中国社会中的意识形态群组<br /> <br /> [[File:通过网络标签分析社会意识形态.png|thumb|通过网络标签分析社会意识形态：关于MERICS和ERC进行的调查的基本事实]]<br /> <br /> 基于对中国网络社区的探索，我们起草了一份初步的标签清单，这些标签常被用于描述辩论参与者的政治立场。随后，我们在由个人网络中挑选出的100名精通网络的中国人组成的反思性探索调查中讨论并完善了这份清单，以确定这些标签及其关联的政治或意识形态含义是否已广为人知。为了最大程度减少样本偏差，所选参与者具有多样化的背景，且对该领域无学术研究视角。样本由来自各行各业的人士组成，例如教师、企业家、医生和学生。<br /> <br /> 基于上述结果，我们起草了一份全面的在线调查问卷，要求参与者根据所选的六个标签定位自身立场，并透露其个人政治态度与社会经济背景。他们还被要求列出各个群组的知名代表人物。该调查的1552名参与者由一家中国民意调查公司从中国各地的城市互联网用户中挑选而出（新疆和西藏除外）。该在线样本在性别、年龄、地区、受教育程度及社会经济背景方面的分布，反映了中国网民人口的整体结构。调查结果有助于洞察网络意识形态标签的通用定义及其社会接受度，同时也为探究其追随者的社会经济背景提供了线索。例如，相比于平均样本，对“毛粉”立场表示同情的调查参与者更有可能居住在中小城市。<br /> <br /> 此外，调查受访者还回答了关于价值观、市场经济作用、对民族国家以及欧美国家态度、以及偏好的治理模式等方面的多项选择题。我们对问题进行了适当调整，以兼顾在威权体制下开展民意调查（尤其是政治议题）的难度。例如，问卷并未要求参与者直接对其个人价值观或民主等概念发表评论，而是要求他们列出他们认为属于社会主流的价值观。<br /> <br /> 来自质性部分以及对各阵营认知与评价的回答分别进行了编码，并作为为意识形态群组赋予属性以及确定各意识形态群组最突出代表人物的基础。<br /> <br /> 基于调查结果，我们起草了一份初步的意识形态图谱，并提交给评审小组。16名评审小组成员选自各群组中具有影响力的代表人物（在调查参与者提及他们的名字后我们与其取得了联系），以及由受访者推荐的其他代表人物（基于“滚雪球”原则）。评审小组建议补充此前未纳入调查的意识形态标签。<br /> <br /> 在访谈的基础上，我们进一步完善了意识形态图谱，并确定了意识形态群组的估计规模，以及它们在从普遍主义/民族主义到父权制/自由放任制两条标尺上的估计位置。基于对中国网民的调查、对中国专家和意见领袖的访谈，以及我们对网络社区的自身研究，我们识别出了11个被广泛认可的意识形态群组。<br /> <br /> 我们为每个群组选择了中性的名称，并在某些情况下避免使用原始的中文术语——例如当这些术语包含价值判断或在非中文语境中使用会产生误导时。我们还试图减少因某些中文术语既被用于自称又仅被用于指称他人而带来的混乱。<br /> <br /> 这些阵营对官方党政意识形态表现出不同程度的顺从或反对。“自干五”与中共保持着最为紧密的契合，而“美粉”最有可能因传播所谓“西方价值观”而被贴上标签或污名化。一些阵营存在重叠，因为其成员分享着某些理念和信仰。例如，“全球派”和“自由派”的共同之处在于，他们都捍卫言论自由，并将其视为人类尊严（全球派）和民主参与（自由派）的前提条件。<br /> <br /> 将特定言论完全归入某一意识形态阵营并不总是可行的，因此该分析框架仅作为网络辩论中所呈现的意识形态光谱的一种近似表达。中国人口在近期历史中经历了多重意识形态的变迁，网民有时表现出的自相矛盾立场，正反映了甚至连中共内部都难以调和的意识形态阵营碎片化现状。<br /> <br /> 每个意识形态阵营对公共话语的影响力取决于具体的议题。正如第4章中对几个高关注度网络辩论案例研究所展示的那样，某些阵营在某一政策领域特别强大，但在其他领域却仅扮演边缘角色甚至毫无影响。另一些阵营可能因审查制度和禁忌而被边缘化，然而它们的观点却可能在特定议题上突破封锁进入主流。这些阵营之间的互动，展现了在中国整体受限的政治辩论空间中，依然存在着令人瞩目的、持久的多样性与非从众性。<br /> }}<br /> <br /> [[File:意识形态的冲突危及中国的政治稳定.png|thumb|意识形态的冲突危及中国的政治稳定：绘制中国社会意识形态集群图]]<br /> [[File:中国社会偏好多元思想和“西方”.png|thumb|图3.2：中国社会偏好多元思想和“西方”：主要调查结果]]<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+ 主要意识形态群组概况<br /> ! 意识形态群组 !! 描述 !! 典型追随者<br /> |-<br /> | '''自干五''' || “五毛党”一词用于指代传播中共宣传的有偿评论员；“自干五”一词则强调对中共理念的自发奉献。 || 网络评论员；常使用笔名；调查中的追随者相比平均水平倾向于较贫困且更具民族中心主义色彩。<br /> |-<br /> | '''愤青''' || 中文术语“愤青”指代（如今已步入中年的）{{黑幕|迫真}}左派分子。一群绕过审查制度在国际社交媒体上发帖的年轻女性自称为“小粉红”。激进追随者被称为法西斯派。 || 年轻、精通技术的大学生及年轻专业人士；调查中的追随者相比平均水平倾向于男性且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''自由派''' || 在中国语境下，该术语用于指代与民主活动人士所倡导的政治自由主义相关联的人士。 || 中年知识分子；许多人经历过1989年的抗议运动；拥有媒体和教育背景；维权人士。<br /> |-<br /> | '''全球派''' || 在中国，“全球派”指代普世价值的倡导者。 || 中年知识分子；通常为律师、记者和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''美粉''' || 其批评者常使用贬义词“带路党”，将其塑造为一个旨在为美国霸权“带路”的“党派”。 || 中上阶层企业家和知识分子；调查中的追随者相比平均水平与外国人接触更多且出境旅游次数更多。<br /> |-<br /> | '''毛粉''' || 怀念中国毛泽东时代的过去；该阵营形成于不平等和腐败日益加剧的背景下，这在中国引发了毛泽东热潮的复兴。 || 中等城市的前任及现任国有企业员工；调查中的追随者生活在中国较小的城市，相比平均水平倾向于男性且具民族中心主义色彩，通常有出游经历。<br /> |-<br /> | '''新自由派''' || 经济意义上的自由主义者，与欧洲和北美的定义相似。 || 中上阶层企业家。<br /> |-<br /> | '''新左派''' || 相比倡导1978年前社会主义的“老左派”追随者，更接近欧洲的福利模式。 || 学者，多来自人文科学领域；相比平均水平，贴近该阵营的调查参与者相对较贫困。<br /> |-<br /> | '''新儒家''' || 信仰体系主要基于儒家经典文本与传统。 || 智库研究人员；私立学校教师。<br /> |-<br /> | '''中国模式派''' || 主张具有独特政治和经济概念的“中国道路”。 || 智库及高校研究人员；经济学家和社会科学家。<br /> |-<br /> | '''工业党''' || 将技术进步视为取得全球领导地位的关键；与中国模式派立场一致。 || 年轻、精通技术的知识分子；智库中的年轻研究人员。<br /> |}<br /> <br /> == 3.1 强国之梦孕育出不同流派的民族主义 ==<br /> <br /> 宣扬爱国主义并就通往国家强盛的中国特色道路展开辩论的意识形态阵营，似乎获得了最高的制度和资金支持。然而，并非所有这些阵营都自动与党政意识形态保持一致。这取决于强国定义将国家强盛与中共统治等同起来的程度。由于20世纪90年代和21世纪初有时发生的暴力抗议运动，中共担忧极端的反西方或种族民族主义甚至法西斯主义可能会失控并转而反对党。在接下来的子章节中，将解释由自干五、中国模式派、新儒家、工业党和愤青所代表的不同流派的民族主义。<br /> <br /> === 3.1.1 自干五：爱国即爱党 ===<br /> <br /> 自干五最接近党政意识形态，这使他们处于网络展示的中国意识形态光谱的中心。该群体在所有议题上都为中共政策辩护，其追随者将“爱国”与“爱党”划等号。它代表了中共日益提倡的“理性爱国主义”概念。<br /> <br /> 从外部很难看出自干五是自愿维护党路线（自干五，“自带干粮的五毛”），还是付费评论员（五毛党）。基于我们的调查，可以说表达与该阵营立场亲近的受访者倾向于中共党员。另一个发现是，该阵营的同情者更有可能对自己的个人经济状况感到不满。<br /> <br /> 在所有阵营中，自干五在网络辩论中获得了中共最公开和积极的支持。党政的几项举措旨在招募这些人作为付费评论员。但有趣的是，他们似乎不必是中共党员。在网络辩论中，自干五的帖子很少被审查，反而被突出展示。国家互联网信息办公室与党政媒体及微博联合于2015年发起的“中国好网民”活动，代表了强调“传播社会正能量”的故事和口号的此类尝试之一。<br /> <br /> 与这些努力相一致的另一项活动是共青团的“网络文明志愿者队伍”，该活动也于2015年发起。在社交媒体上，中共要求自干五通过定期发布“积极”信息和批评“消极”信息来承担“重大舆论引导任务”。他们应该为北京大学著名文学教授张颐武所说的“沉默的大多数”发声。这意味着尽管批评者的声音很大，但他们在中国只占少数。<br /> <br /> 自愿的自干五得到了调查受访者的正面评价。他们与“客观”等属性联系在一起。调查受访者还将他们视为“爱国爱民”的“志愿者”。赋予他们的属性大多呼应了官方的党路线，尽管一些观察家将自干五（甚至包括自愿的自干五）比作文化大革命期间的红卫兵，并警告其过分热心可能对社会造成危害。<br /> <br /> === 3.1.2 中国模式派：寻觅“中国道路” ===<br /> <br /> 中国模式派与打造连贯中国意识形态并反驳自由主义“西方”政治和经济概念被感知到的失败的官方努力步调一致。2008/2009年的全球金融危机以及近期在美国和欧洲兴起的民粹主义，将该阵营推向了党政意识形态的中心。中国模式派认为中国正与“西方”处于制度竞争之中。<br /> <br /> 与表现为虔信仰者的自干五相比，这一阵营的追随者对共产党的看法更为实用主义。他们将中共视为稳定的保障者，并主张相比于议会民主制，当前的威权政权具备更好的条件来进行理性决策和危机管理。中国模式派还指出，当威权国家向更为自由的政治体制过渡时（例如卷入“阿拉伯之春”的国家），面临着经济衰退或社会动荡的风险。<br /> <br /> 在经济议题上，许多中国模式派推崇“北京共识”或“中国模式”——这些概念最初由西方学者提出，用来描述一种替代“华盛顿共识”（由国际货币基金组织和世界银行定义的经济发展标准）的方案。中国模式派不同意许多此类“西方”政策处方，其中包括消除财政赤字、金融自由化和国有企业私有化的呼吁。一些中国模式派主张实行“中国特色全球化”，这一短语呼应了1978年中国经济改革开始后提出的“中国特色社会主义”一词。<br /> <br /> 中国模式派在2008/2009年金融危机后上升到了目前的显赫地位，当时前总理温家宝将全球经济衰退归咎于西方国家，并开始推行“威权资本主义发展模式”。如今，代表这一意识形态阵营的许多智库获得了来自中共的慷慨支持和大量的政府资金。这些智库中的许多正在研究被称为“国情研究”的“当代中国研究学科”。这种思潮包含这样一种观念：中国本质上是和平的，因此与其他崛起的大国不同，中国不会具有侵略性，而是将寻求“仁慈的和平主义”和“和谐的包容主义”。<br /> <br /> 中国模式派要求将国家利益置于个人利益之上。大多数调查受访者认同这一观念。但也有批评者主张，该学术群体的学术独立性因其贴近党政体制而受到了损害。<br /> <br /> === 3.1.3 工业党：中国与“西方”的技术赶超竞争 ===<br /> <br /> 工业党将中国视为处于全球经济霸权竞争之中，并认为技术进步是这场竞争中唯一的出路。他们与中国模式派一样，认为“西方”试图将其政治和经济体制强加给中国。两个阵营拥有共同的目标，即增强中国实力并改变全球权力格局。与中国模式派类似，工业党自2008年西方资本主义国家爆发经济危机以来开始获得关注。<br /> <br /> 只要工业党将中共政策视为工业升级和高科技发展的最佳基础，他们就会与中共政策保持一致。然而，例如中国模式派往往倾向于拒绝“华盛顿共识”，而工业党则专注于在现有的全球经济框架内提高中国的竞争力。他们认为，中国应当优先发展由市场机制驱动的技术，而非主要由自上而下的政治引导来驱动。<br /> <br /> 在讨论他们偏好的政治体制时，工业党并不争论诸如参与 vs 稳定的概念。对他们而言，核心美德是效率，辩论围绕着哪种政治体制能够在实现这一目标上提供最佳结果。一些工业党认为参与式民主已经过时，只要专制体制不阻碍经济发展，他们就偏好专制体制；而另一些人则主张，自由民主制为创业活动提供了更大的空间。<br /> <br /> 对效率的追求也主导了该阵营对福利国家的看法，其观点比那些试图调和中国社会主义遗产与市场力量的阵营更接近新自由主义经济观。工业党赞成一个能够最大化投资回报和经济绩效的国家，例如通过提高退休年龄或减少浪费性支出。他们拒绝通过阻碍竞争和破坏透明度来扭曲市场的国家干预。<br /> <br /> 对于中共而言，这是一把双刃剑。工业党可以帮助为既定的经济改革凝聚支持；但另一方面，当党政体制的政策不符合其标准时，该阵营的代表人物也会毫不避讳地批评党政体制。一位著名的工业党人士抱怨道：“政府在无意义的福利和过度基础设施建设上花费了巨额资金。”在卫生政策方面，该阵营的知名代表批评国家补贴医疗，并希望限制“过度医疗消费”。工业党还非常直言不讳地指出地方层面的政策瘫痪，暗示了对习李政府反腐运动的批评，认为反腐运动导致了这种僵局。<br /> <br /> 在网络辩论中，工业党的论点更多基于数据和事实，而非像自干五那样基于意识形态原则。然而，一些网民将他们仅仅视为自干五偏好的理性、更具科学性的表达。根据其他人的看法，工业党过于关注国家发展的“硬件”，过于内向，缺乏对中国国际关系或社会秩序概念的战略眼光。<br /> <br /> === 3.1.4 新儒家：在中国帝国历史中寻求力量 ===<br /> <br /> 中国模式派和工业党共享一种前瞻性的愿景（即中国在与世界其他国家的竞争中塑造现代性），而其他阵营则采取更为保守的立场。新儒家在中国需要强大这一目标上与中国模式派一致，但他们对于如何实现这一目标的看法与中国模式派和工业党截然不同。工业党将传统文化视为现代化的障碍，而新儒家则拒绝“西方”的现代性概念，主张中国应当从其悠久的历史和文化独特性中汲取国家力量。<br /> <br /> 新儒家将“西方现代性”归咎为个人主义的抬头、家庭价值观（如尊老）的腐蚀、道德水平的普遍下降乃至环境恶化。该阵营的代表人物将孔子的著作与道教和佛教的一些元素融合在一起，以锻造独特的中国社会和政治概念。新儒家的平台“儒家网”甚至使用基于孔子诞辰而非耶稣诞辰的历法。<br /> <br /> 新儒学者主要引用儒家经典文本来为其对严密等级制度和“仁君”的渴望提供合理性，他们认为统治者与臣民之间的关系应当映射父母与子女之间的关系。这种“孝道民族主义”的概念与党政意识形态是相容的，因为它能够为中共作为“仁政执政党”提供合法性。一些新儒学者通过将中共塑造为帝国体制的合法继承者，为中共合法化其威权统治做出了贡献。<br /> <br /> 党政媒体有时强调传统对于实现习近平“中国梦”的重要性。传统的“天下”概念将中国置于世界中心，作为文明的最终源头，而帝国边缘的其他民族则被视为未开化的“蛮夷”。这一思想在“中国梦”概念对民族复兴的强调中产生了共鸣。<br /> <br /> 尽管如此，新儒家可能会对折衷的党政意识形态构成挑战，后者混合了一系列“传统”，其中包括被新儒家拒绝为“外来”的共产主义和社会主义。他们对基于教育和道德的精英政治领导力的信念（有时被称为“政治儒学”），往往被感知为与社会主义和毛主席相对立（反共立场，也反对毛主义）。毕竟，毛泽东在文化大革命期间曾将儒家思想贬为封建思想体系。<br /> <br /> 新儒家在公众中引发了复杂的反响。一方面，自2000年代初以来，在对中国社会缺乏“道德”的日益担忧的氛围中，他们对儒家思想的提倡获得了关注。这种感知导致越来越多的父母将孩子送往由富有新儒家人士私营的学校。新儒家在公共辩论中也变得更加可见，批评计划生育政策和殡葬法规等问题。<br /> <br /> 另一方面，他们的影响可能是有限的，因为他们的家庭价值观并不反映许多年轻城市中国人的日常生活现实。中国的结婚年龄持续上升，离婚数量也是如此。<br /> <br /> 其他意识形态阵营的代表或同情者批评新儒家的威权主义倾向及其所谓的反对进步。上述提及的自由派评论道：“当你声称自己是儒者时，你就不能去做过去100年、150年或200年里在中国被采纳的事情。”即使在意识形态光谱中偏向民族主义和父权制的阵营中，许多人也警告称，复兴过时的传统可能会将中国带回中国帝国衰落时期遭受外国列强“百年国耻”的时代，从而最终削弱而非增强民族国家。<br /> <br /> === 3.1.5 愤青：推行激进品牌的民族主义 ===<br /> <br /> 愤青所推行的民族主义类型与此前所有阵营的不同之处在于其外在的激进形式。与新儒家类似，愤青希望在中国与世界其他国家之间划清界限。但他们并非将中国与所谓的有害影响隔绝开来，而是旨在对那些被视为损害中国利益的人进行报复。<br /> <br /> 与官方党政意识形态所倡导的“理性爱国主义”形成对比，愤青通过民粹主义修辞以及有时公开的排外主义来表达自己。他们的阵营由被称为“愤青”的中年毛派，以及参与“自发网络民族主义”以抗议“被感知为威胁中国主权”的事件的、受过良好教育且精通媒体的年轻人组成。<br /> <br /> 协调一致的网络行动（例如在台湾新当选领导人蔡英文的Facebook页面上充斥民族主义口号），为年轻的民族主义者带来了巨大的关注度。<br /> <br /> 调查受访者将这一群体视为呈现给他们的最大的意识形态阵营。他们将其描述为前中国留学生，他们对家乡在欧洲和北美媒体中的描绘方式感到失望。归国后，这些前留学生据称感到有责任站出来反抗从内部批评中国的同胞。这或许可以解释为什么调查似乎表明出境旅游的经历在总体上并未削弱民族主义情绪。<br /> <br /> 尽管具有很高的关注度，愤青似乎并未获得广泛的社会支持。至少在我们的调查中，对该阵营的反馈包含了总体上最为负面的含义。其代表人物被视为“极端”和“激进”，他们被感知为喜欢“批评社会”和“对现实不满”的人。后一种观察暗示了这样一种可能性：他们对特定议题的夸大可能会使愤青面临嘲笑。例如，当愤怒的愤青抵制美国快餐连锁店肯德基以抗议国际仲裁庭对中国南海领土主张的裁决时，公众中的许多人将这种反应视为夸张过火（见第4章）。<br /> <br /> 愤青与欧洲和美国的当代民粹主义运动具有一些共同特征。镜像西方国家里的反建制修辞，他们转而反对据称想要主导中国的“白左”和“白自由派”。在此语境下的“白”指的是欧洲和美国主张多元文化主义和社会包容的政治左派切面，但也指拥抱类似立场的中国知识分子。<br /> <br /> 中国法西斯派可能为最激进的愤青提供思想基础。自毛泽东在中国内战中击败“中国法西斯”蒋介石以来，公开的法西斯话语在中华人民共和国一直是历史禁忌。但在中国社交媒体上存在关于法西斯的讨论，一些知识分子捍卫或推行类似于法西斯意识形态的理念。核心元素是强烈的汉族至上主义，结合对强人领导者、强大军队以及为国家利益服务的经济体制的偏好。这些学者中的许多人使用纳粹德国著名法学学者卡尔·施密特作为代理，来表达他们自己对自由主义和社会主义的厌恶（流氓左派和流氓自由派勿进）。<br /> <br /> 虽然自干五愿意接受中共的指令，但愤青的民粹主义乃至法西斯主义则是政治上的不确定因素。如果他们感知到党政体制在处理动荡的少数民族问题上过于软弱，或者在国际舞台上不够自信/强势，他们可能会对党政体制构成威胁。他们似乎也是最有力量发起排外抗议并呼吁采取针对其他国家的激进甚至暴力行动的阵营。<br /> <br /> 这些意识形态主张的国内和国际影响对于中共领导层而言都可能是棘手的。民族主义在一个像中国这样的多民族国家中是一个严重的去稳定因素。当自称汉族的人在2008年北京奥运会前夕的西藏骚乱期间指责少数民族试图损害国家稳定和声誉时，这一点变得非常清晰。<br /> <br /> 加剧的国际冲突（如南海的领土争端）可能会使更大一部分愤青激进化，并将他们的民粹情绪转化为法西斯意识形态。一旦该阵营获得势头，中共将面临巨大压力，不得不至少部分屈服于采取更为主导和激进的全球姿态的要求，尽管这对于一个严重依赖全球市场的国家而言可能是极其有害的。<br /> <br /> == 3.2 利润与平等：不同阵营围绕市场角色的博弈 ==<br /> <br /> 健康的经济发展（其中经济增长惠及所有人）是中共政治合法性的主要来源，这就是为什么关于经济议题的辩论在中国社会话语中扮演着重要角色。中国自世纪之交以来日益不平等的收入和财富分配，构成了三个阵营围绕市场与国家之间理想平衡展开博弈的背景。这三个阵营是：毛粉、新左派和新自由派。<br /> <br /> 对于中共而言，在经济辩论中没有明确的盟友。由于自身与自相矛盾的经济和意识形态遗产（从毛泽东时代的平均主义集体主义到当今激烈的商业化）作斗争，党需要照顾到所有这三种思潮。如果党未能确保增长，它将面临合法性问题；但如果它未能成功遏制资本主义经济被感知到的过剩，它也将承担责任。中国领导层似乎已经认识到，日益扩大的经济差距危及社会稳定，因为它们可能导致广泛的劳工抗议或其他形式的集体行动。自上台以来，习近平一直强调巩固中产阶级作为中共合法性和权力基础的重要性。在2017年向全国人民代表大会作的政府工作报告中，国务院总理李克强也承认人们对中国的收入不平等感到不满。<br /> <br /> === 3.2.1 毛粉：对共产主义平等的怀旧 ===<br /> <br /> 毛粉希望将中国引入资本主义的钟表倒转，重返国家主导的经济。他们将改革开放政策视为中国极端水平的收入和财富不平等的根本原因。他们还将新自由主义归咎为失业、金融危机和系统性腐败的根源。该阵营的代表人物共享对毛泽东共产主义革命之后时期的怀旧渴望，当时经济竞争不像今天这样激烈，中国的稀缺资源得到更为均匀的分配。<br /> <br /> 这些观念在中小城市国有企业的下岗/前员工中尤为普遍，他们在许多此类公司关闭后目睹了个人财富和社区资源的衰落。调查显示，认同这一阵营的人往往是对自身生活水平不满意的男性。他们居住在人均 GDP 高和外商投资高的省份的可能性也最低。这种与外来影响的地理距离或许可以解释为什么识别为该阵营的调查受访者最有可能对“西方价值观的传播”表达负面看法。<br /> <br /> 除了偏好以前的共产主义经济体制外，毛粉还认同强人掌舵下的威权领导。他们将毛泽东理想化为更纯洁、更高尚的中国的象征，其公民据称拥有比个人物质财富积累更高的价值观。以推广慈善或尊老等集体价值观为目标，毛粉突出了诸如传奇士兵雷锋等历史榜样，雷锋在文化大革命期间被尊为模范公民。<br /> <br /> 毛粉给共产党提出了一个两难选择。其领导层无意重返国营经济，但也坚持一种历史版本，即“伟大领袖”的局限性被其成就所超越。毛泽东依然是中共遗产的重要组成部分，正如习近平本人所言，对党缔造者的任何公开否定都相当于“对中共的否定”。此外，该阵营对中华人民共和国早期的怀旧可能会转而反对当前被认为从中国经济开放中获得了不成比例利益的领导层成员。值得注意的是，党政干部的子女不仅被称为“红二代”，也被称为“富二代”。<br /> <br /> 有许多例子表明中共在如何处理其毛主义遗产方面是多么矛盾。一方面，党政体制投资于“红色旅游”以歌颂中共的开始。但是，当河南省的企业和当地社区在2016年1月捐赠约三00万元建起一座已故领袖的巨型雕像时，地方当局将其拆除了。<br /> <br /> 薄熙来（前重庆“红色”市委书记，因腐败被判刑，这可能是与习近平权力斗争的结果）是拥抱毛怀旧情绪或至少利用它来提高自身知名度的最显赫的领导人物。他投资于保障性住房，并复兴了毛时代的文化传统，例如公开唱“红歌”。尽管薄不再对当前领导层构成挑战，但习近平采纳了他的一些修辞和政策方法。<br /> <br /> 与中共类似，中国公众的部分群体对复兴毛主义理念和使用毛主义标识保持警惕。许多人将毛的统治与文化大革命的“动乱时期”联系在一起。在我们的调查中，毛粉被其他人归类为“极左”和“崇拜毛泽东”。调查参与者还将该阵营描述为对市场经济持最负面看法。<br /> <br /> 这一回应表明，就像愤青一样，毛粉并未获得广泛的社会支持。但他们的民粹主义信息在危机时期很容易获得影响力。<br /> <br /> === 3.2.2 新左派：用社会福利国家驯服资本主义 ===<br /> <br /> 新左派将“公平”置于利润之上。他们的主要关切之一是财富的公平分配，他们倡导工人权益和城乡平等。与新自由派不同，他们认为国家有责任通过干预经济来纠正这些不平衡。他们中的许多人认为，大多数国有企业已经偏离了其最初的使命。根据这种批评路线，它们现在不再提供公共服务，而是作为国家资助的私营公司行事，服务于少数人的利益。<br /> <br /> 与其它国家的全球化批评者类似，新左派反对资本自由流动，将其视为不平等加剧的原因。他们中的一些人将全球金融市场中的投机行为视为2008年金融危机的根源，该危机导致了公共债务危机以及全球范围内日益扩大的收入差距。他们对均等机会以及社会和经济公平的强调，可与北欧福利国家的哲学相提并论。<br /> <br /> 这种在华被称为“新左派”的思想，大约在1994年中国迅速增长的社会和收入不平等显现时首次崛起。这一思想流派的代表人物将中国现状与19世纪的欧洲工业化相比较，后者产生了富有精英和无法获得医疗保健及社会服务的贫困工人阶级。<br /> <br /> 该阵营的许多代表人物曾在海外生活过一段时间，这使他们能够获得其他经济模式的第一手经验。但在近年来，许多追随者对西方体制感到幻灭。他们对欧洲对难民危机的不一致回应以及美国和其他自由民主制国家民粹主义的崛起感到担忧。放弃了先前对北欧国家的崇拜，许多人转而走近中国模式派的立场，以寻求本土的、提供社会正义的中国模式。<br /> <br /> 新左派与缩小城乡发展日益扩大差距、建立稳固社会保障体系以及建成“小康社会”的官方努力是一致的。但就像工业党一样，如果他们感到领导层未能兑现承诺，他们可能会转而与中共形成对抗。<br /> <br /> === 3.2.3 新自由派：全球资本主义的捍卫者 ===<br /> <br /> 新自由派是西方国家新自由主义者在中国的最直接对应物。他们希望沿着20世纪80年代开始的经济自由化道路继续走下去。这一阵营的追随者认为，中国当前面临的诸如增长放缓和腐败等经济问题，是由国有企业持续存在的过大影响所导致的，这种影响引发了市场扭曲。该派别主张将企业从国家干预中解放出来。他们希望无论企业是本土企业还是外资企业，都应当置于相同的监管框架之下。新自由派反对福利国家，赞成将公共服务私有化，这使他们与另外两个关注经济议题的派别截然不同。<br /> <br /> 至少在目前，该派别对党政体制似乎并没有太大的能动性，因为中国领导层对作为改革推动力的市场力量持模糊态度。习近平领导下的中共推行了经济自由主义的一些要素，例如设立自由贸易区。但自全球金融危机以来，鉴于国内对脱缰资本主义日益增长的不满，中共也把新自由主义描绘成一种被证明对前社会主义国家具有破坏性的经济体制。<br /> <br /> 在距今较近的过去，党政体制甚至针对该阵营采取了行动。2017年1月，天则经济研究所的网站被关停。该研究所推行经济以及政治自由化，将新自由派的理念与自由派的理念融合在一起。该研究所的创办人茅于轼是自由市场的著名倡导者，也是毛泽东的直言不讳的批评者。茅于轼近年来也频繁冒犯毛粉，后者曾呼吁对其提起诉讼。在研究所网站被关停后，党政英文出版物《环球时报》在社评中对他进行了严厉批评。然而，该社评的网络版在仅数小时后便从《环球时报》网站上被撤下，这或许暗示了领导层对新自由主义的矛盾态度。<br /> <br /> 在撰写本研究时，新自由派似乎并未获得太多的民众支持。在随附的调查中，绝大多数受访者赞同中国存在“过多的自由市场”这一说法。当被要求列出他们认为的主流价值观时，许多调查参与者回答了“公平”、“平等”和“社会主义”，但也有许多人列出了“金钱”或“经济”，这表明了唯物主义和资本主义对中国社会的深刻影响（见图3.2）。如果发财致富被视为一种价值，中共的合法性将继续依赖于不惜一切代价确保增长，而不顾对市场机制负面副作用的担忧。正如一位接受访谈的知识分子所言：“当金钱成为一种内在价值时，就再也无法踩下刹车了。”<br /> <br /> == 3.3 中国的自由主义：被边缘化，但未被失声 ==<br /> <br /> 自由派、全球派和美粉处于与具有民族主义和父权制色彩的愤青完全相反的意识形态光谱端。这些意识形态阵营推行普遍主义、多元主义、个人自由以及对经济的放任自由态度。他们的理念对党政体制的合法性构成了最直接的挑战。特别是自中共印发《九号文件》（该文件谴责了政治自由主义和人权的所有概念）以来，他们几乎被完全排除在官方认可的话语体系之外。但尽管如此，他们并没有从网络辩论中彻底消失。自相矛盾的是，尽管一些网民严厉批评这些阵营过分“亲西方”，但他们的许多价值观和概念（如自由和民主）似乎获得了民众的支持。<br /> <br /> === 3.3.1 自由派、全球派和美粉：最亲西方的阵营 ===<br /> <br /> 自由派可以说是与中国政治异见有着最清晰历史渊源的群体。在中国网络论坛中被称为“自由派”的代表人物，将自由主义的政治维度视为解决中国问题的方案。他们中的许多人经历或参与了1989年在北京天安门广场周围发生的城市抗议运动，并且从未放弃对新闻自由、司法独立、政治制衡以及竞争性选举的追求。<br /> <br /> 美粉与这一观点密切相关，不同之处在于他们专门将美式体制视为上述自由主义价值观的代表。全球派（也被称为“人道主义者”）则采取了更为宽广的视角。他们较少关注理想的政治体制，而是更多地关注建立在共同价值观基础上的全球社会的必要性。他们与新儒家的相似之处在于，他们都将道德滑坡抱怨为中国的核心问题。然而与新儒家不同的是，他们并未提出一套独特的中国价值观来填补这一空白，而是推行普世价值和人权。<br /> <br /> 在调查中，自称受到自由主义理念吸引的受访者似乎对全球化持最为积极的态度。表示感到与上述阵营之一亲近的人对“西方价值观的传播”给出了高于平均水平的积极评价，并倾向于主张“文化自由主义”。调查还显示，认同这些阵营之一的受访者倾向于生活在人均 GDP 相对较高的城市化地区。<br /> <br /> 今天，自由派阵营的许多追随者并没有要求体制变革，而是呼吁在中共内部进行民主改革（党内民主），将其视为中国更为现实的前行道路。与此同时，他们担心如果体制崩溃，缺乏更广泛的民主经验可能会导致民粹主义和社会动荡。他们将“阿拉伯之春”期间的发展作为一种例证，说明当公民突然从专制政权中解放出来却对民主毫无经验时会发生什么。他们的代表人物也在与民粹主义者唐纳德·特朗普当选美国总统作斗争，因为他们认为这暴露了自由民主制决策过程中的缺陷。<br /> <br /> 党政体制已采取行动缩小这些阵营的空间，体制将它们视为意识形态上的对立面。自由派和全球派试图在学校和大学中鼓励更开放话语的努力，因习近平时期这些机构政治控制的加强而受挫。许多更为直言不讳的党内改革派已被噤声。曾为过去较为自由派的出版物工作的记者已日益被替换，例如自由派期刊《炎黄春秋》及类似媒体的编辑部。与此同时，中国当局打击了人权和劳工权利活动人士：自2015年7月以来，已有200多名活动人士、律师及其亲属被拘留或审讯。<br /> <br /> === 3.3.2 对“西方价值观”的模糊认知 ===<br /> <br /> 虽然党政体制明确拒绝自由派阵营，但公众中的认知则更为复杂。总体而言，社会对自由主义或“西方”治理模式的支持似乎有所下降。<br /> <br /> 文化大革命结束和1978年中国经济改革开始后，大多数中国人将政治自由化和现代化视为不可避免的，自由派尤其拥有支持其理念的庞大游说力量。1989年对城市抗议运动的镇压对他们的抱负造成了严重打击。在距今较近的过去，1998年试图注册反对党“中国民主党”的失败，以及2008年自由派政治宣言《零八宪章》的发表（引发了严厉镇压并导致其主要起草人、后来的诺贝尔和平奖得主刘晓波被捕），是推动中国走向政治自由化道路的最后几次协调一致的努力。出于对镇压和政治迫害的恐惧，这些阵营的许多追随者在近几十年来离开了中国。<br /> <br /> 根据2002年“亚洲条形码调查”（Asian Barometer survey），在3100多名中国参与者中，有72%的人回答称他们认为民主体制“总是优于任何其他类型的政府”。九年后的2011年，只有52%的人表达了这一观点。基于最新的亚洲条形码调查数据（于2014年至2016年间进行），对这一表述的支持率已进一步下降至41.5%。当然，这种态度的变化可能是由于在对《零八宪章》起草人进行镇压后，人们对支持民主理念产生了更大的顾虑。<br /> <br /> 即便如此，有证据表明，中国公众对民主体制日益增加的怀疑至少有一部分是真诚的。党政媒体定期报道台湾立法机构成员的争吵与喧闹，报道世界上最大民主国家印度存在的社会不稳定与贫困，以及报道全球范围内从希拉里·克林顿到唐纳德·特朗普等被指腐败或精英主义的政治家。中国社会科学院（CASS）的研究人员如今将“自由民主制”描绘成仅仅是精英威权体制的掩饰。据社科院称，当“西方人”反思民主体制的功能失调时，他们仍试图将这种模式出口到世界其他地方，却忽视了自由民主制的吸引力已经衰退的事实。<br /> <br /> 在经济方面，资本主义被描绘成遭受着根深蒂固、几乎不可调和的结构性危机，导致经济衰退、极端的收入不平等以及教育资金不足。一些中国作者（通常属于新左派阵营）认为，这些差距是民粹主义兴起的根源，他们甚至将种族歧视（例如在美国针对美洲原住民和非裔美国人）归咎于自由资本主义民主制。作者们主张，在这样结构不平等的社会中，“真正”的民主是不可能实现的。有些人甚至声称，这些“弱点”导致西方精英害怕并攻击中国这一竞争对手。<br /> <br /> 这种被感知到的欧洲和美国的衰落，或许可以解释我们的调查受访者在描述这些阵营追随者时所使用的负面属性。美粉被指责反对党政体制或国家。他们被刻画为“崇洋媚外”、“意图抹黑中国形象”或“热爱美金”。当调查问题使用贬义词“带路党”而非较为中性的“美粉”来指代他们时，这种敌意还会增加。该词被理解为指代那些“为经济强国带路”的人，这一思想流派的代表人物被贴上了“卖国贼”和“间谍”的标签。<br /> <br /> [[File:受访者重视“自由”和“民主”.png|thumb|图3.3：受访者重视“自由”和“民主”：“你认为什么是主流价值观？”（回答开放式问题时使用术语的频率）]]<br /> <br /> 对自由派阵营极其负面的刻画与调查的其他结果形成了鲜明对比，在其他结果中，75%的受访者声称支持“西方价值观的传播”。此外，在对关于“主流价值观”的开放式问题的回答中，“民主”、“自由”和“个人/自我”是出现频率最高的一些词汇（另见图3.3）。<br /> <br /> 需要开展一个新的研究项目来调查受访者将什么与这些价值观联系在一起。例如，“自由”一词是否意味着解放、自我发展、民主或人权的概念？或者它仅仅是指“购买自由”等物质选择——这是党政体制为了刺激国内消费而推行的概念？<br /> <br /> 调查表明，在中国对“自由”的理解是有争议的。大多数调查参与者（54%）表示，当前中国社会存在“过少的个人自由”。然而，同一样本中的大多数人赞同，当符合国家利益时，应当暂停个人权利。像这样的发现可能表明，中国的许多人已经接受或拥抱了一种父权制的世界观，这种世界观实际上比被孤立的中国自由派阵营的世界观更接近党政意识形态。<br /> <br /> === 3.3.3 孤立与激进化的自由派 ===<br /> <br /> 自20世纪80年代改革开放开始以来，中国对自由主义治理概念的支持似乎已跌至历史新低。这一思想流派的衰落根源于对其中坚分子系统性的镇压、本土中国理论的兴起（这些理论提供了替代西方自由民主制的父权制方案），以及当前西方民主国家的信任危机。<br /> <br /> 然而，虽然自由主义理念的倡导者可能已被边缘化，但他们并未被失声。赞成政治自由化的网民继续在网络社区中发表意见，尽管日益严厉的审查大幅缩减了他们可用的空间和可见度。对于中国领导人而言，找到正确的平衡是一个棘手的命题。如果他们将这些群体进一步推入孤立的话语空间或回音室，他们就有可能使他们更加离心离德，并有可能使他们激进化。<br /> <br /> 只要体制保持当前的稳定性，这种激进化的潜能就可能保持潜伏状态，但一旦政府政策在政治或经济危机时期失去有效性并停止提供成果，这种潜能就可能被动员起来反对中共。<br /> <br /> == 3.4 谁升谁降：不断变化的动员潜能 ==<br /> <br /> 塑造中国网络辩论空间的重叠与竞争的意识形态阵营，为中共将公共舆论统一在连贯党政意识形态之后的追求带来了机遇也带来了挑战。中国相对多元的网络话语可以为哪些阵营在哪些议题领域占据主导地位提供重要视角。第4章将在四个案例研究中检验这种动态。<br /> <br /> 尽管习近平追求一元化的党政意识形态，但许多政治和经济议题在中共内部仍属于内部争议的范畴。因此，引发争议的网络辩论有助于中共评估哪些论点更有可能获得民众支持。允许它们在指定的红线内展开，也使中共能够识别潜在的支持者和反对者。<br /> <br /> 目前，自干五和中国模式派显然是支持者。自干五有助于宣传官方党路线，如果党选择强调某一论点或不再强调另一论点，他们会迅速做出调整。中国模式派为中共提供了构建新兴“中国道路”定义的基石。党得益于这样一个事实：来自中国模式派研究机构的新概念和新论点可以在网络辩论中得到测试。<br /> <br /> 允许网络辩论保持一定程度的多元性，也使中国当局更容易识别异见的程度及其原因。目前，美粉、自由派和全球派在意识形态光谱上距离党政体制最远。紧随其后的是新自由派，因为党日益试图与“西方”经济概念保持距离。这些阵营目前处于边缘地位，但并未被完全镇压，这使领导层能够评估它们的社会支持水平以及对党政体制的潜在威胁。<br /> <br /> 其他意识形态阵营在特定情况下和基于特定议题可以被党政体制动员甚至操纵。在推行产业政策时，工业党可能会成为盟友。在国际危机中，愤青可以被动员起来捍卫中国的国家利益。当中共寻求将自己塑造为中国过去被理想化版本的合法继承者时，毛粉和新儒家就能派上用场。<br /> <br /> 但如果在危机时期这种动员转而反对党，所有这一切都可能会适得其反。一场经济危机（例如因国家干预导致增长急剧下降）可能会导致新自由派的复苏，而公众对国企改革的强烈抵制可能会使新左派和毛粉转而反对党政体制。这三个阵营都要求官员具备透明度和诚信，这解释了为什么领导层将反腐败斗争置于如此高的优先级。<br /> <br /> 如果领导层被视为无法提供透明度和问责制（例如在应对自然灾害、环境或食品丑闻时），这也可能引发国内政治危机，从而使目前被边缘化的对更多新闻自由和政治参与（如果不是民主选举的话）的要求重新抬头。在这种情况下，不能排除自由派阵营复兴的可能性。<br /> <br /> 一场国际危机可能会放大那些目前被中共视为过于激进的声音。一种激进的民族主义最终可能不仅会将中国置于与世界其他国家相对立的局面，还可能成为对中国自身领导层的威胁。</div> 艾代米尔